الصراط المستقيم — الجزء ١، الصفحة ٤٨

الفصل الثالث في رد الاعتراضات على نبوته

فلم يزالوا به حتى عدلوه عنه ، وآمن به لبيد وترك الشعر تعظيما للقرآن

وقيل : له ما فعلت بقصيدتك : ( عفت الديار محلها ومقامها ؟ ) فقال لهم : أبدلني الله

بها البقرة وآل عمران .

15 - يجوز كون ترك المعارضة للجهل بطريقتها لا للعجز عنها . قلنا : بل

طريقها كان معروفا عندهم مسلوكا لهم ، وهم دهاة العرب وذكاتها ، وقد عارض امرء

القيس عقله للعجز عنها إن قيل : أخطأوا طريقها كما أخطأوه في عبادة الأصنام ، قلنا :

طريق عبادتها الدلالة التي لم يجز ( 1 ) الخطأ فيها ، وطريق المعارضة الضرورة فيمتنع

الخطاء فيها .

قيل : وفي القرآن أقاصيص ولم يكونوا من أهلها قلنا : وفيه غيرها فلم لم يأتوا

بمثلها وقد كان عندهم الكتابيون وكانوا أهل قصص ، فلم لا تعلموها وقد طلبوا

أخبار رستم واسفنديار ، وحاولوا أن يعارضوا بها .

إن قيل : منعهم الحياء والورع . قلنا : كيف ذلك وقد أظهروا عداوته وشتمه

وقذفه وهجوه .

إن قيل : فلعلهم لم يتفكروا فيعلموا أن المعارضة أنجع وأنفع ، قلنا ، لا ، فإن

ذلك مركوز في بداهة العقول .

16 - يجوز ترك المعارضة مع الداعي إليها ، لأنه غير ملجأ ، قلنا : لا بد من

وقوعها قطعا لتوفر الدواعي إلى فعلها ، لما فيها من تخفيف التكليف ، بل عدمه

بالكلية ، حتى قيل إنهم تيقنوه ، فلما استثقلوا التكليف جحدوه .

17 - يجوز وقوع المعارضة ولم تنقل ، قلنا فالنبي لم يمنع أحدا منها مع

توفر الدواعي إليها .

18 - القارئ آت بالمثل فهو معارض . قلنا : لا ، فإن من أنشد قصيدة لغيره

لا يسمى معارضا له ومن ثم جعل أبو الهذيل الحكاية نفس المحكي ، لئلا يكون

معارضا ونبطله أن المحكي معدوم فلا يعاد .

( 1 ) يجوز الخطاء ، خ .