الصراط المستقيم — الجزء ١، الصفحة ٢٧

( الباب الثاني ) في ابطال الجبر المنافى لعدله ورحمته الفصل الأول في مباحث الجبر والتفويض والأقوال في ذلك

ومنه ( كتب في قلوبهم الإيمان ) ( 1 )

قلنا : علامة يعرفون بها .

ومنه ( ومن يضلل الله فما له من هاد ) ونظائرها . ( 2 )

قلنا : الضلال يكون في الدنيا بمنع الألطاف جزاء على الكفران ويكون

في الآخرة بالأخذ عن طريق الجنة والاهتداء يقابلهما ، وقد يضاف الضلال إليه لوقوعه

عند تكليفه كما أضيف الرجس إلى السورة والنفور إلى الرسول ( 3 ) وقد يقال ( أضل

الله الانسان ) إذا وجده ضالا ، يقال أجدبت المنزل وأقفرت الدار ، إذا وجدتهما

كذلك . قال عمرو بن معدي كرب : ( قاتلنا بني سليم فما أجبناهم ، وسألناهم فما

أبخلناهم ، وهاجيناهم فما أفحمناهم ) ( 4 ) وقد نسب الله إضلال الدين إلى غيره :

( فأضلهم السامري ، وأضل فرعون قومه ، ويريد الشيطان أن يضلهم ) ( 5 ) وأضاف

إلى نفسه ضلال المستحق : ( ويضل الله الظالمين ، وما يضل به إلا الفاسقين ) ( 6 )

ولو جاز منه الاضلال عن الدين لم يخص به الظالمين .

ومنه ( ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ) ( 7 ) فنهى عن

الشئ وهو يعم الطاعة والمعصية إلا مع التعليق بمشيئته ، ولو كان لا يريد المعصية

لكان من قال ( لأعصينك غدا إن شاء الله ) كاذبا حانثا ، إذا لم يفعل ، لأن الله قد شاء

ذلك فلم يؤثر الاستثناء في المشيئة ، ولما لم يكن حانثا بالاجماع كان الله مريدا للعصيان .

قلنا : قال المرتضى رحمه الله : الاستثناء يكون للايقاف كالداخل في العقود

وللتسهيل مثل ( لأقضينك غدا إن شاء الله ) أي إن لطف ، وهذا ليس على حقيقة الاستثناء

فلا حجة لهم فيه كما ذكروه .

1 - المجادلة : 22 . 2 - الرعد : 35 . 3 - في قوله : ( فزادتهم ( السورة ) رجسا إلى رجسهم ) وقوله : ( فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا ) 4 - أي ما وجدناهم جبناء ، بخلاء مفحمين . 5 - طه : 85 . طه : 79 . النساء : 59 . 6 - إبراهيم : 27 . البقرة : 26 . 7 - الكهف : 24 .