الصراط المستقيم — الجزء ١، الصفحة ٢٤

( الباب الثاني ) في ابطال الجبر المنافى لعدله ورحمته الفصل الأول في مباحث الجبر والتفويض والأقوال في ذلك

وأقول : لو لم يوجد في القرآن ما يدل على فعل العبد ولا آية لكان في صريح

العقول عن ذلك كفاية ، ويجب تأويل مخالفها لأن الله تعالى أنزل القرآن حجة

لنبيه ، ولو انتفى فعل العبد أو حتمه الرب لكان محجوجا به ، بأن يقول الكافر :

( كتابك شاهد لي بعدم قدرتي فاللوم لازم لك ومنتف عني ) ونحن نورد طرفا من

الآيات التي تمسك الخصم بها ونشير إلى شئ من تأويلها .

منها ( ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ( 1 ) )

قالوا : المراد بالحسنة الخصب ، وبالسيئة الجدب ولهذا قال ( أصابك )

ولو أراد الفعل قال ( أصبت ) لأنك تصيب الحسنة ، أما الخصب والجدب فإنه

يصيبك لا تصيبه .

قلنا : سلمنا أن المراد الخصب والجدب ولكن لا يضرنا وقد قال مقاتل

: ما أصابك من المكروه فمن نفسك لأنك وليت وجنيت . وعلى قولنا : فما أصابك

من سيئة فمنك لأنك السبب فيها . وقد قال الله ( 2 ) ( ما أصابكم من مصيبة فبما

كسبت أيديكم ) ولو كان الكل منه تعالى لم يصح أن يقول ( من نفسك ) ولبطلت

القسمة المذكورة . وقد ذكر أبو العالية وأبو القاسم وهما من أئمة المفسرين

أن المراد بالحسنة الطاعة وقعت بتوفيق الله وترغيبه وبالسيئة المعصية وقعت

بخذلانه للعبد على وجه العقوبة له .

قولهم : لو أراد الطاعة والمعصية لقال : ( أصبت ) .

قلنا : ما أصابك قد أصبته ، قال السخاوي في شرح الشاطبية في تفسير :

فتلقى آدم من ربه كلمات ) ( 3 ) ما تلقيته فقد تلقاك ، ومن الأفعال ما يستوى فيه

الإضافة فتقول : نالني كذا ونلت كذا ، قال شاعر :

إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخطا * أصبت جميلا أو أصابك جاهل

1 - النساء : 78 . 2 - الشورى : 30 . 3 - البقرة : 37 .