الصراط المستقيم — الجزء ١، الصفحة ٢٧١

في قوله تعالى " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد "

في قوله تعالى " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد "

خلافة غيره لما تقرر في الأصول من عدم الدلالة للتقييد بالوصف على عدم الحكم .

قلنا : بل قد ذهب جماعة إلى نفي الحكم عند نفي الوصف لئلا يلزم العبث في القيد

بالوصف ، وهو قوي .

على أن النص على الإمام إما من قبل نفسه وتبطله ( وما ينطق عن الهوى )

أو من الله تعالى فإن أمره بالنص على الكل جار إذ لم ينص على البعض ، وإن

أمره بالنص على البعض لزم الترجيح بلا مرجح لمساواة الكل في العلة ، وأيضا

فالإمام ينصب لكشف حيرة الأمة لزيادة علومه ، وليس في أبي بكر كشف حيرة الأمة

لنقيصة علومه .

ولهذا لما قال هشام بن الحكم لعمرو بن عبيد : ألك عين ؟ قال : نعم أبصر بها

قال : ألك أنف ؟ قال : نعم أشم به . قال : ألك أذن ؟ قال نعم أسمع بها ، قال :

ألك فم ؟ قال : نعم أذوق به ، قال : ألك قلب ؟ قال : نعم أحقق كلما ورد على

هذه الجوارح ويزول شكها قال : فلا غناء لها عنه مع سلامتها قال : نعم ، قال : لم

يترك الله جوارحك من إمام يزيل شكها ويترك الخلق في حيرتها بغير إمام يزيل

اختلافها .

ومما سنح لجامع الكتاب :

نفسي الفداء لمن قال النبي له * أنت الإمام بلا شك ولا خلل

وأنت يعسوب أهل الدين قائدهم * غرا إلى الجنة الغري ذوي حجل

وأنت كلمته التقوى التي لزمت * إليك حمل اللوا في الموقف الوحل

إليك دعوة إبراهيم قد وصلت * روى المعادي لها عن سيد الرسل

من ذكره جاء في الذكر الحكيم هلا * سوى الإمام أمير المؤمنين علي

فالويل والخزي للغاوين عن رجل * له المزايا التي لم تلق في رجل

مع أن أعداءه يخفونها حسدا * والأولياء له يخفون من وجل

ومنها قوله تعالى ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) ( 1 ) صنف أحمد بن محمد بن

( 1 ) الرعد : 7 .