الصراط المستقيم — الجزء ١، الصفحة ٢٦١

في قوله تعالى " إنما وليكم الله "

ورواه من الفرقة المحقة زرارة عن الباقر عليه السلام في روايات مختلفة المباني

متفقة المعاني .

والحسين بن جبر في كتابه نخب المناقب ، وابن البطريق في كتاب الخصائص

من عدة طرق ، ومحمد بن جرير الطبري وابن بابويه القمي في الأمالي مسندا إلى

عمر بن الخطاب قال : تصدقت بأربعين خاتما وأنا راكع لينزل في ما نزل في علي

فلم ينزل .

وأسنده صاحب الكافي إلى الصادق عن آبائه عليهم السلام : لما نزلت ( إنما

وليكم الله ورسوله ) الآية اجتمع نفر في المسجد فقالوا : هذا ذل حين سلط علينا

علي بن أبي طالب وقد علمنا صدق محمد ولكن نتولاه ولا نطيع عليا فنزلت : ( يعرفون

نعمة الله ثم ينكرونها - يعني ولاية علي - وأكثرهم الكافرون ( 1 ) ) لولاية علي .

فقد ظهر بنقل الفريقين وإطباق الخصمين نزولها في علي عليه السلام .

قالوا : كان بين علي وأسامة بن زيد بعد الغدير كلام فقال له علي : ألست

مولاك بالأمس ؟ قلنا : قد ولاه عليه النخاس وولاه الله عليه في جملة الناس ، كما رويتم

في الآيات المنتزعة عن ابن عباس على أن المقرر في الأصول أن السبب لا يخص .

قالوا : أسند الثعلبي عن ابن عباس نزولها في عبادة بن الصامت وأصحاب

رسول الله صلى الله عليه وآله : كان بينه وبين اليهود حلف فلما أسلم قطعوه فنزلت تسلية له . قلنا :

أكثر روايتها في علي منكم ومن ولايتهم عليكم فلا يعدل عنها إلى رواية نادرة

وكيف تكون في الأصحاب وقد حدثت المناكير من أكثرهم .

فنقول حينئذ : لفظة ( إنما ) تفيد الحصر ، ومنه قوله تعالى ( إنما إلهكم

الله ( 2 ) ) أراد تعالى إثبات الإلهية لنفسه ونفيها عن غيره وكذا ( إنما أنت

منذر ( 3 ) ) وفهم ابن عباس اختصاص الربا بالنسبة في قوله صلى الله عليه وآله ( إنما الربا في

النسية ) وقال الشاعر :

( 1 ) النحل : 83 . ( 2 ) طه : 98 . ( 3 ) الرعد : 8 .