الصراط المستقيم — الجزء ١، الصفحة ٢٥١

( الباب الثامن ) فيما جاء في تعيينه من كلام ربه في آية المباهلة

معاني ( من ) في الفصل التاسع من الباب الثامن .

إن قالوا : يلزم على ما ذكرتم أن لا يقول النبي في نفسه ولا في علي شيئا

البتة ، وهو خلاف المشهور باعترافكم . قلنا : ذلك لا يلزمنا لكون المقام يقتضي

هذا دون غيره فإن النبي صلى الله عليه وآله قال في مقام : أنا سيد ولد آدم [ آدم ] ومن دونه

تحت لوائي يوم القيامة ، وقال في آخر : لا تفضلوني على يونس . على أن النفس

لو صحت لكل قريش لم يبق لتخصيص الأبناء والنساء بالذكر فائدة لدخولهم في

ذكر النفس .

إن قيل : أفردوا بالذكر لترجيح الخاص على العام . قلنا : ذلك هو مطلوبنا

في أول الكلام .

فإن قيل : المراد بأنفسنا نفس النبي صلى الله عليه وآله . قلنا : ظاهر ( ندع ) يقتضي

المغايرة إذ لا يكون الانسان داعيا لنفسه .

إن قيل : ذهب الجبائي إلى أن القائل لسليمان ( أنا آتيك به قبل أن

يرتد إليك طرفك ( 1 ) ) هو سليمان فقد صح أن يخاطب الانسان نفسه . قلنا : هذا

قول شاذ لم يذهب إليه سواه فدل على أن قانون اللغة يوجب المغايرة .

إن قيل : فقد يأمر الانسان نفسه ( إن النفس لأمارة بالسوء ( 2 ) ) فالآمر هنا

هو المأمور والأمر كالدعاء . قلنا : لا ، فإن الآمر هو القلب ، والدعاء يقتضي

مدعوا فافترقا . ولأن النصارى فهموا أن عليا نفسه ولهذا لم يقولوا : جئت بزيادة

عمن شرطت .

وحكى الواحدي في الوسيط عن ابن حنبل أنه أراد بالأنفس بني العم

والعرب تسمي ابن العم نفسا وقال تعالى : ( ولا تلمزوا أنفسكم ( 3 ) ) أي المؤمنين

من إخوانكم . قلنا : مجاز لا يحمل عليه .

إن قيل : كون علي نفس النبي صلى الله عليه وآله مجازا أيضا . قلنا : مسلم ولكنه

( 1 ) النحل : 40 . ( 2 ) يوسف : 53 . ( 3 ) الحجرات : 11 .