الصراط المستقيم — الجزء ١، الصفحة ٢١٢

الفصل الثامن عشر في أنه ( عليه السلام ) أفضل من اولي العزم من الرسل

إن قلت : فيلزم أن يكون عند علي بعض علم القرآن لذلك وحينئذ فلا

فضيلة له لأن قليلا من علماء الاسلام إلا ويعلم بعضه ، قلت : الأفضلية في التفاوت

وإلا لخلا تقييده في الآية عن الفائدة ، ولأنه لا مانع في القرآن من الحمل على

كله ، بخلاف ما في اللوح المحفوظ لما ذكرتم .

وقد أخرج البيهقي ما رواه صاحب الوسيلة من قول النبي صلى الله عليه وآله : ( من أراد

أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في تقواه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى

موسى في هيبته ، وإلى عيسى في عبادته ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب ) . فقد

اجتمع فيه ما تفرق فيهم فهو أفضل من كل واحد منهم .

وقد استدل الرازي في المعالم بمثل هذا على تفضيل النبي على الأنبياء ، عند

قوله تعالى ( فبهداهم اقتده ( 1 ) )

قالوا : آتى الله نوحا السفينة وانتصر فأغرق قومه ، ونجا إبراهيم من ناره

ومن الملك الذي هم بزوجته ، وانتصر له بهلاك نمروده ، وأعطى موسى العصا

واليد البيضاء وسلط الآيات التسع على أعدائه ، وانتصر له بهلاك فرعون ، ونفخ

في عيسى من روحه ورزقه يبرئ ذوي العاهات ، وانتصر له من أعدائه برفعه إلى

السماوات ، ولم ينتصر لعلي من معاوية وابن ملجم ، فليس له كرامة تقابل واحدة

من معجزات الأنبياء ، وهو وإن كان له المنزلة العالية لكن أين درجة الولاية من

درجة النبوة السامية .

قلنا : ما ذكرتم من كرامات الأنبياء فهو حق لكن لا يلزم من فقدها عن

علي أفضليتهم عليه ، وإلا لزم أفضليتهم على النبي حيث لم يحصل له مثلها ،

وأنتم جعلتم عدم مثلها موجبا لعدم أفضلية فاقدها ، ولا يبعد أفضلية الولاية على

النبوة كما في الخضر وموسى وقد أخرج أبو نعيم في كتاب الفتن في حق المهدي

أن عيسى وزيره ، وقال بعض علماء الطريقة : بداية النبوة نهاية الولاية ، وقال آخرون

( 1 ) الأنعام : 90 .