الصراط المستقيم — الجزء ١، الصفحة ١٦٧

الفصل الثالث في شئ من علمه

نزول جبرئيل إلى الأرض ، لزم أن لا يكون نزل على النبي وهو خلاف إجماع

الولي والغوي .

قالوا : علي لم يبلغ غرضا بتحكيم عبد الرحمن في الشورى ، وتحكيم معاوية

للأشعري ، وخروج علي في حرب الجمل والخوارج ، فلو [ كان ] يعلم غيبا لم

يفعل من ذلك شيئا . قلنا : فالنبي أخبر بالغيب إجماعا مع أنه لم يبلغ غرضا إذ

غرضه كون الناس ملة واحدة ، ولم يأخذ سوى جزيرة العرب ، فإن دل ذلك على

عدم الإمامة دل هذا على عدم النبوة ، بل وعلى عدم الإلهية ، فإن الله تعالى غرضه

إذهاب الكفر ، ولم يحصل بالكلية ، والخلفاء الثلاثة لم يبلغوا كل غرض .

وقد أخرجوا لعمر حديث سارية وهو من علم الغيب ، والاعتذار عن التحكيم

قد عرف في موضعه من طرقهم .

تذنيب لذلك ، أخذنا معانيه من شرح نهج البلاغة لميثم البحراني :

النفس الانسانية إذا فرغت من علائقها من الحواس الظاهرة ، رجعت بطبعها

إلى جناب ربها ، فيحصل لها من الصور هناك من هو أليق بها من أحوالها ، ثم ترتسم

في المخيلة وتنحط إلى الحس المشترك ، فتصير كالمشاهدة ، هذا حالها في منامها

وأما حال يقظتها فمتى كانت قوية لم يكن اشتغالها بتدبير بدنها عايقا لها عن ملاحظة

مباديها ، والاتصال بحضرة ربها ، فيفيض من جنابه صورا عليها ، ثم ترتسم في

مخيلتها حتى تصير كأنه مشاهد لها .

إن قيل : إخبار علي بالمغيبات إنما هو بعلم علمه النبي ولو علمه غيره لكان

مثله وحينئذ لا مزية له ، ولهذا لما وصف الأتراك ، قال له بعض أصحابه : لقد

أعطيت علم الغيب . فضحك وقال : إنما هو تعلم من ذي علم ، وإنما الغيب علم

الساعة وما عدده الله بعدها ، ونحوه هو علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله ، وما سواه

فعلم علمه الله نبيه فعلمنيه ، ودعا لي بأن أعيه .

قلنا أما القسم الأول فمسلم اختصاصه بالله وأما المدعى علمه ، فإن النفس

القدسية لها استعداد لانتقاش الأمور الغيبية فتتأهل لإفاضة جود الله ، والاختصاص