الصراط المستقيم — الجزء ١، الصفحة ٩٢

الفصل العاشر في رد اعتراضاتهم على إمامته ( عليه السلام ) بالنص

قالوا : إن عرفتم إمامة علي بنقل بعضكم ، فعرفونا كم العدد المفيد للعلم

وإن عرفتم بنقل جميعكم فلا تثبت إمامته حتى نلقى جميعكم . قلنا : إن عرفتم نبوة

محمد صلى الله عليه وآله ببعضكم فعرفونا كم العدد المفيد للعلم ؟ وإن عرفتم بنقل جميعكم ، لم

تثبت نبوته حتى نلقى الجميع .

قالوا : رجعتم في معرفة نصه إلى مثبتيه ولو رجعتم إلى منكريه ، لعرفتم

عدمه . قلنا : رجعتم في معرفة النبي إلى مثبتيه ، ولو رجعتم إلى منكريه لعرفتم

عدمه .

قالوا : حكم علي أبا موسى في دين الله وقد خفي عليه حقيقة أمره . قلنا :

حكم النبي سعدا في بني قريظة ، فقد خفي عليه حقيقة أمره .

قالوا : حكم النبي سعدا ورضي به وبحكمه وحكم علي أبا موسى

الأشعري ولم يرض بحكمه . قلنا : وحكم النبي المشايخ في دعوى الأعرابي بثمن

الناقة ولم يرض بحكمهم .

قالوا : إذا كان الإمام عندكم يعلم كل علم رسول الله ، إن جاز له أن يدعو :

( اللهم زدني علما ) فقد طلب الأفضلية والزيادة على الرسول ، وإن لم يجز له

حرمتم عليه الدعاء بزيادة العلم . قلنا : إذا جاز أن يعلم الأمة كل علم الرسول

إن جاز للأمة الدعاء جوزتم طلبها الأفضلية على الرسول ، وإن لم يجز حرمتم

عليها الدعاء بزيادة العلم .

قالوا : إذا جاز أن يكلنا الله إلى أنفسنا في معرفة العدول جاز في معرفة الإمام .

قلنا : فيجوز على هذا ، أن يكلنا إلى معرفة الحدود والرسول عليه السلام .

قالوا : ولم لا يكون الله جعل للخاصة أن تولي على العامة إماما ؟ قلنا :

ولم لا يكون الله جعل للخاصة أن تولي على العامة نبيا ؟

قالوا : ما أنكرتم أن يسمى المنصوب من الناس خليفة الرسول ، فإن الله

تعالى جعل ؟ ل قوما من بعد قوم نوح خلفاء ولم يستخلفهم قوم نوح . قلنا : ذلك معناه

الوجود بعدهم ، ولو كان هذا هو المراد بخليفة النبي ، كانت اليهود والنصارى

و