شرح الرضي على الكافية — الجزء ١، الصفحة ٨٥

إعراب المثنى وجمع المذكر السالم

فجعل فيهما ما يصلح لان يكون إعرابا ، وأسبق الاعراب الرفع لأنه علامة العمد ، كما

ذكرنا ، فجعلوا ألف المثنى وواو المجموع علامتي الرفع فيهما ، ولم يبق من حروف اللين ،

التي هي أولى بالقيام مقام الحركات ، إلا الياء للجر والنصب في المثنى والمجموع ،

والجر أولى بها ، فقلبت ألف المثنى وواو الجمع في الجر ياء ، فلم يبق للنصب حرف ،

فاتبع الجر ، دون الرفع ، لكونهما علامتي الفضلات ، بخلاف الرفع ، وترك فتح ما قبل

الياء في المثنى ، ابقاء على الحركة الثابتة قبل اعراب المثنى ، مع عدم استثقالها ، وأما الضم

قبل ياء الجمع فقلب كسرا لاستثقاله قبل الياء الساكنة لو أبقى ، والتباس الرفع بغيره ،

وبطلان السعي ( 1 ) لو قلبت الياء لضمة ما قبلها واوا ، مع أن تغير الحركة أولى من تغيير الحرف ،

فارتفع التباس المجموع بالمثنى بسبب كسر ما قبل ياء المجموع ان حذف نوناهما بالإضافة ،

وكسر النون في المثنى لكونه تنوينا ساكنا في الأصل ، والأصل في تحريك الساكن ،

إذا اضطر إليه أن يكسر ، لما يجئ في التصريف ، وفتح في الجمع للفرق ، فحصل الاعتدال

في المثنى بخفة الألف وثقل الكسرة ، وفي الجمع بثقل الواو ، وخفة الفتحة ، وأما الياء

فيهما ، فطارئة للأعراب كما ذكرنا ،

وقال سيبويه ( 2 ) : حروف المد في المثنى والمجموع حروف اعراب ، فقال بعض

أصحابه : الحركات مقدرة عليها قياسا على مذهبه في الأسماء الستة ، فالمثنى والمجموع ،

إذن معربان بالحركات المقدرة كالمقصور .

وفهم الاعراب من هذه الحروف يضعف هذا القول .

وقال أبو علي ( 3 ) : لا اعراب مقدر عنه سيبويه على الحروف ، لان النون عوض

من الحركة والتنوين ، قال : وانما أبدل من الحركة مع كون انقلاب الحرف دالا على

المعنى ، لان الانقلاب معنى لا لفظ ، فقصد الاعراب اللفظي ،

( 1 ) وهو قصد جعل الياء علامة الجر والنصب . ( 2 ) كتاب سيبويه ج 1 ص 4 . ( 3 ) أي الفارسي ، وقد تقدم .