شرح الرضي على الكافية — الجزء ١، الصفحة ٣٨٣

نداء المعرف باللام ، لفظ الجلالة واشتقاقه وما اختص به

بمعنى العيادة ، لان التخفيف مع عروضه غير غالب ، كما غلب في " الله " ، فكان اللامين

لم يلتقيا .

والأكثر في " يا الله " قطع الهمزة ، وذلك للايذان من أول الأمر أن الألف واللام

خرجا عما كانا عليه في الأصل وصارا كجزء الكلمة حتى لا يستكره اجتماع " يا " واللام ،

فلو كانا بقيا على أصلهما لسقطت الهمزة في الدرج ، إذ همزة اللام المعرفة همزة وصل .

وحكى أبو علي ، يا الله بالوصل على الأصل . وجوز سيبويه أن يكون " الله " من : لاه يليه ليها ، أي استتر .

فيقال في قطع همزته واجتماع اللام و " يا " ، إن هذا اللفظ اختص بأشياء لا تجوز

في غيره كاختصاص مسماه تعالى ، وخواصه في : اللهم ، وتالله ، والله ، وها الله ذا ،

والله مجرورا بحرف مقدر في السعة و : أفألله لتفعلن ، بقطع الهمزة كما يجئ في باب

القسم .

وقوله :

124 - من اجلك يا التي تيمت قلبي * وأنت بخيلة بالوصل عني ( 1 )

شاذ ووجه جوازه مع الشذوذ لزوم اللام ، وقوله :

125 - فيا الغلامان اللذان فرا * إياكما أن تبغياني شرا ( 2 )

أشذ ،

وبعض الكوفيين يجوز دخول " يا " على ذي اللام مطلقا في السعة ، .

والميمان في " اللهم " عوض من " يا " ، أخر ، تبركا بالابتداء باسم الله تعالى ، وقال

( 1 ) هذا من الشواهد الخمسين التي وردت في كتاب سيبويه ولم يعرف لها قائل . وهو في كتاب سيبويه ج 1 ص 31 ومن أجلك يقرا بنقل الهمزة للوزن ، وروى فديتك بالتي . . الخ . ( 2 ) بيت شائع في كثير من كتب النحو . ولم يذكر أحد له قائلا ولا ضم إليه شيئا آخر ، ووجه كونه أشذ مما قبله أن اللام في التي لازمة وفي " الغلامان " لا هي لازمة ولا عوض من شئ ، ورواه البغدادي : ان تكسبانا شرا من قولهم كسبته مالا أي جعلته يكسبه .