شرح الرضي على الكافية — الجزء ١، الصفحة ٣٧٤

نداء المعرف باللام ، لفظ الجلالة واشتقاقه وما اختص به

وألا إن ( 1 ) ، على ما يجئ في موضعيهما ، قالوا : وليس المحذور اجتماع التعريفين المتغايرين

بدليل قولك : يا هذا ، ويا عبد الله ، ويا أنت ، ويا الله ، بل الممتنع اجتماع أداتي التعريف

لحصول الاستغناء بأحدهما .

وقال المبرد ، في الاعلام ، إنها تنكر ثم تعرف بحرف النداء ، ولا يتم ما قال في :

يا الله ، ويا عبد الله ( 2 ) .

وقال المازني ، في اسم الإشارة : ينكر ثم يجبر بحرف النداء ، ومن ثم لا يقال :

هذا أقبل ، أي يا هذا .

ولا حاجة إلى ما ارتكبا ، إذ لا منع من كون الشئ المعين مواجها مقصودا بالنداء ،

وأي محذور من اجتماع مثل هذين التعريفين ،

هذا ، ولما قصدوا الفصل بين حرف النداء واللام ( 3 ) بشئ ، طلبوا اسما مبهما غير دال

على ماهية معينة ، محتاجا بالوضع في الدلالة عليها إلى شئ آخر ، يقع النداء في الظاهر

على هذا الاسم المبهم لشدة احتياجه إلى مخصصه الذي هو ذو اللام .

وذلك أن من ضرورة المنادى أن يكون متميز الماهية ، وإن لم يكن معلوم الذات ، فلا

معنى لنحو ، يا شئ ، ويا موجود ، إلا أن يكنى بمثلهما عن أن المخاطب ، ما فيه شئ ،

مما يكون في العقلاء إلا أنه يقع عليه اسم الشئ والموجود ، وهذا مجاز ، وكلامنا في الحقيقة .

فوجدوا الاسم المتصف بالصفة المذكورة " أيا " بشرط قطعه عن الإضافة ، إذ هي

تخصصه ، نحو : أي رجل ، واسم الإشارة ، وأما لفظ شئ ، وما بمعنى شئ ، فإنهما

وإن كانا مبهمين ، لكن لم يوضعا على أن يزال إبهامهما بالتخصيص ، بخلاف : أي ،

( 1 ) اجتمع في " لقد " لام التوكيد وحرف التحقيق ، وفي " ألا إن " حرفان يستفتح بهما الكلام ويدلان على الثبوت وتزيد " ان " بإفادتها التوكيد . ( 2 ) لان لفظ الجلالة لا يقبل التنكير ولو فرضا ، والعلم المضاف إلى لفظ الجلالة انما اكتسب التعريف منها . ( 3 ) أي حرف التعريف .