شرح الرضي على الكافية — الجزء ١، الصفحة ٣٢٧

المؤكد لغيره والفرق بينه وبين المؤكد لنفسه

يكون هزلا ، فيكون مؤكدا للجملة لا للمفرد .

قلت : عدم القضاء هو المحتمل للجد والهزل سواء أسندته إلى المخاطبين أو غيرهما ،

ويعارض بنحو : زيد رجع القهقرى ، فان القهقرى في هذا المثال بيان لرجوع زيد لا

للرجوع المطلق ، فثبت أن جدكما مبين لمضمون المفرد ، ونحن إنما جعلنا المصدر مؤكدا

لغيره إذا أكد مضمون القول الذي هو مضمون الجملة لكونها مقولة .

ولا يجوز أن يقدر : أجد كما أقول لا تقضيان ، كما قدرنا في بيت أبي طالب : أقول

اتبعناه على كل حالة جدا ، لفساد المعنى ، فنصب أجدك ، إذن ، بطرح الباء ، والمعنى :

أبجد منك ، كما قال الأصمعي ( 1 ) ، .

ومثله قوله :

أحقا بني أبناء سلمى بن جندل * تهددكم إياي وسط المجالس ( 2 ) - 64

أي أفي حق ، ومعنى حقا ، وجدا ، متقاربان .

أو نقول : انتصابه على الحال ، كما في فعلته جهدك على الخلاف الذي يجئ فيه .

والفاعل في أجدكما ، الفعل ( 3 ) الذي بعده إذا لم يكن مصدرا بما ، لان لها صدر الكلام ،

ويجوز أن يقال : هو بتقدير : أتجدان جدا ، ثم بين ما يسأل عن الجد فيه وهو : لا

تقضيان ، فيكون ، إذن ، مما يجب حذف فعله بضابط إضافته إلى الفاعل . فقد تبين لك بما قدمنا أن جميع المصادر المؤكدة لغيرها ، ينبغي أن تكون مدلولة الجملة

( 1 ) الامام عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع . . أوصل السيوطي نسبه إلى عدنان ، أحد أئمة اللغة السابقين . عاصر سيبويه ، وتناظرا ، وأخذ عن أبي عمرو بن العلاء وغيره . توفي سنة 256 ه‍ . ( 2 ) تقدم ذكر هذا الشاهد في صفحة 247 من هذا الجزء . ( 3 ) قال البغدادي نقلا عن أبي حيان : إن ، لا تفعل ، أي الفعل المنفي بعد أجدك ، عند أبي علي - أي الفارسي - حال أو على اضمار " ان " وارتفع الفعل . فيمكن أن يكون قول الشارح الرضى أن الفاعل هو الفعل الذي بعده مرادا به هذا .