شرح الرضي على الكافية — الجزء ١، الصفحة ٢٧٩

حذف المبتدأ ، حذف الخبر ، مواضع الوجوب ومواضع الجواز ، الكلام على إذ الفجائية

ويرد على مذهب الأخفش حذف المصدر مع بقاء معموله ، وذلك عندهم ممتنع

إذ هو بتقدير " أن " الموصولة مع الفعل ، والموصول لا يحذف ، إلا أن يقال : إذا

قامت قرينة قوية دالة عليه فلا باس بحذفه كما قال سيبويه في باب المفعول معه ، إن

تقدير : مالك وزيدا ، مالك وملابستك زيدا .

هذا ، والقرينة الدالة على تعيين الخبر الذي هو حاصل عند البصريين هي الاخبار

عن الضرب بكونه مقيدا بالقيام ، لأنه لا يمكن تقييده إلا بعد حصوله ، واللفظ الساد

مسد الخبر هو الحال ، فقد حصل شرطا وجوب الحذف .

وأصله عندهم : ضربي زيدا حاصل إذا كان قائما ، وليس " إذا " للاستقبال

ههنا بل هو للاستمرار ، كما في نحو قوله تعالى : " وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض " ( 1 )

وقوله : " وإذا ما غضبوا هم يغفرون " ( 2 ) ومثله كثير ، حذف حاصل كما يحذف متعلقات

الظروف العامة ، نحو زيد عندك ، والركض في الميدان ، فبقي إذا كان قائما ، ثم حذف

إذا مع شرطه العامل في الحال وأقيم الحال مقام الظرف لان في الحال معنى الظرفية ،

إذ معنى جاءني زيد راكبا : أي في وقت ركوب فالحال قائم مقام الظرف القائم مقام

الخبر ، فيكون الحال قائما مقام الخبر ،

فان قيل : لم لا تكون " كان " المقدرة ناقصة ، وقائما خبرها ؟

قيل : لان مثل هذا المنصوب ، أي الذي يجئ بعد المصدر المضبوط بالضوابط

المذكورة لا يكون إلا نكرة ، لم يسمع مع كثرته إلا كذا فلو كان خبر " كان " لجاز

تعريفه ولسمع ذلك مع طول الاستقراء ، هذا ما قيل ، وفيه تكلفات كثيرة ( 3 ) .

( 1 ) الآية 11 من سورة البقرة . ( 2 ) الآية 37 من سورة الشورى . ( 3 ) وفيه تكلفات كثيرة : زيادة في بعض النسخ أشار إليها الجرجاني في تعليقاته . رأيت أن في اثباتها فائدة للدخول على قوله بعد ذلك : والذي يظهر لي . . . الخ . وانظر الهامش التالي رقم 2 .