شرح الرضي على الكافية — الجزء ١، الصفحة ٢١٣

صور ليست من التنازع

نص في المقصود ، لا بما يحتمله وغيره على السواء ، فكيف إذا كان غير المقصود راجحا

والمقصود مرجوحا .

فإن قلت : فالأم توجه قوله : ولم أطلب إذا لم يكن موجها إلى قليل ؟ قلنا : قيل

إلى المجد المحذوف المدلول عليه بقوله بعد :

ولكنما أسعى لمجد مؤثل * وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي

والمعنى : لو كان سعيي لتحصيل أقل ما يعاش به ، لكنت أكتفي بذلك لأنه قد

حصل لي ذلك ، ولم أكن أطلب المجد .

والأظهر أن مفعول : لم أطلب محذوف نسيا ، كما في قوله تعالى : " يقبض ويبسط " ( 1 ) ،

أي له القبض والبسط ، وكذا ههنا : معنى البيت : لو كان سعيي لقليل من المال لمنعني

ما وجدته منه عن السعي ، ولم يكن مني طلب ، مع ذلك الوجدان ، بل كنت أستقر ،

وأطمئن ، ولكني أسعى لتحصيل مجد مؤثل أي مؤصل مدخر لنفسي ولعقبي ، يرجع

إليه عند التفاخر .

واعلم أنه قد يتنازع الفعلان المتعديان إلى ثلاثة ، خلافا للجرمي ، نحو أعلمت

وأعلمني زيد عمرا قائما ، على إعمال الثاني وحذف مفاعيل الأول ، وأعلمني ، وأعلمته

إياه زيد عمرا قائما على إعمال الأول وإضمار مفاعيل الثاني ، والأولى أن يقال : وأعلمته

ذلك ، قصدا للاختصار ، إذ مفعول " علمت " في الحقيقة ، كما ذكرنا ، هو مضمون المفعولين ، فيكون " ذلك " إشارة إليه ، وإنما منعه الجرمي لعدم السماع .

وكذا : يتنازع فعلا تعجب ، خلافا لبعضهم ، نظرا إلى قلة تصرف فعل التعجب ،

تقول : ما أحسن ، وما أكرم زيدا ، على إعمال الثاني وحذف مفعول الأول ، وما أحسن

وما أكرمه زيدا ، على أعمال الأول ( 2 ) .

( 1 ) الآية 245 من سورة البقرة . ( 2 ) يعني مع اضمار المفعول في الثاني من فعلى التعجب .