شرح الرضي على الكافية — الجزء ١، الصفحة ٢١

الكلمة : معناها وصلتها بالكلمة واشتقاقها . معن اللفظ والكلام ، معنى الوضع في المفردات والمركبات

لكن القول اشتهر في المفيد ، بخلاف اللفظ والكلام ، واشتهر الكلام لغة في المركب

من حرفين فصاعدا ، واللفظ خاص بما يخرج من الفم من القول ، فلا يقال : لفظ الله كما

يقال : كلام الله وقوله ،

ثم ، قد استعمل الكلام استعمال المصدر فقيل كلمته كلاما ، كأعطى عطاء ، مع

أنه في الأصل لما يعطى ،

وهذا كما يحكى عنهم : عجبت من دهنك لحيتك بضم الدال بمعنى دهنك بفتحها ،

وقد اختص الكلام في اصطلاح النحاة بما سيجئ ،

والمقصود من قولهم وضع اللفظ : جعله أولا لمعنى من المعاني مع قصد أن يصير متواطئا

عليه بين قوم ، فلا يقال - إذا استعملت اللفظ بعد وضعه في المعنى الأول - : إنك

واضعة ، إذ ليس جعلا أولا ، ،

بلى ( 1 ) ، ولو جعلت اللفظ الموضوع ، لمعنى آخر ( 2 ) مع قصد التواطؤ ، قيل انك واضعه ،

كما إذا سميت بزيد ( 3 ) رجلا ،

ولا يقال لكل لفظة بدرت من شخص لمعنى : انها موضوعة له من دون اقتران قصد

التواطؤ بها ،

ومحرفات العوام ، على هذا ، ليست ألفاظا موضوعة لعدم قصد المحرف الأول إلى

التواطؤ ،

وعلى ما فسرنا الوضع لم يكن محتاجا إلى قوله " لمعنى " ، لان الوضع لا يكون إلا لمعنى ،

إلا أن يفسر الوضع بصوغ اللفظ ، مهملا كان ، أو ، لا ، ومع قصد التواطؤ أو ، لا ،

فيحتاج إلى قوله " لمعنى " لكن ذلك على خلاف المشهور من اصطلاحهم ،

( 1 ) بلى : التي من حروف الجواب والرضى يستعملها كثيرا في هذا الشرح في مثل هذا المقام . ( 2 ) متعلق بقوله : لو جعلت اللفظ . ( 3 ) زيد في الأصل مصدر زاد يزيد زيدا ، ثم سمى به .