شرح الرضي على الكافية — الجزء ١، الصفحة ٢٠

الكلمة : معناها وصلتها بالكلمة واشتقاقها . معن اللفظ والكلام ، معنى الوضع في المفردات والمركبات

وهو اشتاق بعيد ( 1 ) .

وقد تطلق الكلمة مجازا على القصيدة ، والجمل ، يقال : كلمة شاعر ، قال الله تعالى :

" وتمت كلمة ربك الحسنى " ( 2 ) .

واللفظ في الأصل مصدر ، ثم استعمل بمعنى الملفوظ به ، وهو المراد به هنا ، كما

استعمل القول بمعنى المقول ، وهذا كما يقال : الدينار ضرب الأمير ، أي مضروبه .

والكلام بمعناه ( 3 ) ، لكنه لم يوضع في الأصل مصدرا على الصحيح ، إذ ليس على صيغة

مصادر الافعال التي تنصبها على المصدر نحو كلمته كلاما ، وتكلم تكلاما ( 4 ) ، بل هو

موضوع لجنس ما يتكلم به ، سواء كان كلمة ، على حرف كواو العطف أو على أكثر ،

أو كان أكثر من كلمة ، وسواء كان مهملا ، أو ، لا ، ( 5 )

أما اطلاقه على المفردات فكقولك لمن تكلم بكلمة ، كزيد ، أو بكلمات غير مركبة

تركيب الاعراب ، كزيد ، عمرو ، بكر : هذا كلام غير مفيد ، وأما اطلاقه على المهمل ،

فكقولك : تكلم فلان بكلام لا معنى له ،

فالقول ، والكلام ، واللفظ ، من حيث أصل اللغة ، بمعنى ، يطلق على كل حرف :

من حروف المعجم كان ، أو من حروف المعاني ، وعلى أكثر منه ، مفيدا كان ، أو ، لا .

( 1 ) يرى بعض أئمة اللغة أن كل الكلمات التي تتفق في الحروف الأصلية ترجع كلها إلى معنى واحد يجمع بينها ، ومن هؤلاء : الإمام أبو الفتح بن جني في كتابه الخصائص . ج 1 ص 13 . وقد يخفى المعنى المشترك الذي يجمع بينها . ( 2 ) الآية 137 من سورة الأعراف . ( 3 ) بمعناه أي بمعنى اللفظ بالتفسير الذي ذكره ، أي أنه يطلق على ما يتكلم به . ( 4 ) جاءت الكلمتان كلاما وكلاما ، هكذا في النسخة المطبوعة ، بتشديد اللام . وقد أصلحت الثانية بزيادة تاء في أولها ليتفق التمثيل مع الضابط الذي اختاره الرض لمصادر الفعل المزيد في باب المصدر من هذا الشرح ، وقد كان أسهل - لولا ذلك - أن يقول : تكليما في الأول وتكلما في الثاني . ( 5 ) المعطوف المعادل لما بعد سواء لا تلزم معه " أم " إلا إذا صرح بالهمزة مع الأول . وتحقيق ذلك في باب العطف وباب حروف العطف من هذا الشرح .