شرح الرضي على الكافية — الجزء ١، الصفحة ١١٩

العدل : معناه وصوره في الكلام وتأثيره

وضعا ، فعلى هذا ، إذا كان المعدول معربا ، وانضم إلى عدله سبب آخر ، امتنع صرفه ،

فلم يمنع ضحى وأخواته لعدم اعتبار لعدم اعتبار العلمية فيها كما اعتبرت في سحر ، على ما يجئ .

وأما جمع ، ومثله أخواته من : كتع وبصع وبتع ، فالأكثرون على أنه معدول عن

جمع ، لأنه جمع جمعاء وقياس جمع فعلاء أفعل : فعل ، كحمراء وحمر .

قال أبو علي : ليس قياس كل فعلاء أن يجمع على فعل ، بل ( 1 ) قياس مؤنث أفعل المجموع

على فعل أيضا ، واجمع مجموع على " أجمعون " لا " جمع " .

وقوله :

24 - فما وجدت نساء بني نزار * حلائل أسودين وأحمرينا ( 2 )

شاذ ، كما يجئ في باب الجمع ، ولو كان جمع معدولا عن جمع ، وفعل يصلح

لجمع المذكر والمؤنث ، لجاز : جاءني الرجال جمع ، قال ( 3 ) . والحق أن جمعاء : اسم

لا صفة وقياس جمع فعلاء اسما : فعالى في التكسير ، وفعلاوات في التصحيح ، كصحارى

وصحراوات ، فجمع معدول عن أحدهما .

ويرد عليه أن جمعاء لو كان اسما لكان أجمع أيضا ، كذلك ، فجمعه ، إذن ، على

أجمعون : شاذ ، إذ لا يجمع بالواو والنون الا العلم أو الوصف ، كما يجئ في باب الجمع .

وأما السبب الاخر فيه ، وفي " أجمع " ، فعن الخليل أنه تعريف إضافي وكذا في

أجمع ( 4 ) ، لان الأصل في جاءني القوم أجمعون : أجمعهم أي جميعهم وقرات الكتاب

أجمع : أي جميعه .

( 1 ) أي بل هو قياس لفعلاء الذي هو مؤنث أفعل المجموع على فعل أيضا . ( 2 ) من قصيدة للأعور الكلبي : حكيم بن عياش هجا بها مضرا وقوم الكميت وكان ذلك سببا في رد الكميت عليه بقصيدة طويلة تقدم منها الشاهد السادس عشر في هذا الجزء . ( 3 ) قال : أي أبو علي الفارسي . ( 4 ) لا حاجة إلى قوله : وكذا في أجمع لان الكلام عنه وعن جمع في قوله وأما السبب فيه ( أي في جمع ) وفي الجمع .