الشافي في الامامة — الجزء ١، الصفحة ٩٠

مدفوعان عنه ، وما يبعد أن يكون بعض الثنوية عملهما على لسانه ، لأن

من شأن من يعرف ببعض المذاهب أن يضاف إليه مما يدخل في نصرتها

الكثير ، وليس بنا أن نضيف مثل هذه المذاهب القبيحة إلى من لم يكن

متظاهرا بها ، ولا مجاهرا باعتقادها . وإن لم يكن يتبرأ منها ، ويتبرأ من

أهلها . لأن الدين يحجز عن ذلك ويمنع منه ، ولا نعمل إلا على الظاهر ،

وأن واحدا أو اثنين ممن انتسب إلى التشيع واحتمى به لو كان في باطنه

شاكا أو ملحدا أي تبعة تلزم بذلك نفس المذهب وأهله إذا كانوا ساخطين

لذلك الاعتقاد ، ومكفرين ( 1 ) لمعتقده والذاهب إليه ؟ ولو جعل مثل هذا

وصمة على المذهب وعيبا على أهله لكانت جميع المذاهب موصومة معيبة ،

لأنها لا تخلو من أن ينسب إليها من لم يكن في الحقيقة منها ، وأين المعير بما

تقدم . والقادح به عن قول شيوخه وأسلافه القبيحة . ومذاهبهم

الشنيعة ؟ وكيف لم يذكر قول أبي الهذيل ( 2 ) بتناهي مقدورات الله تعالى

ومعلوماته ، وقوله : " إن علم الله تعالى هو الله " ( 3 ) وهذا أقبح من القول

المحكي عن هشام رحمه الله لأن أبا الهذيل قد قال في تناهي المعلوم بأقبح

من قوله وأضاف إليه المقدور .

وقول النظام : إن الله لا يقدر على الظلم " وحمله أن قال : " لو

أن طفلا وقع في شفير جهنم لم يوصف الله تعالى بالقدرة على إلقائه فيها ،

( 1 ) في الأصل " ومكفرون " ويصح على الاستئناف فتكون خبرا لمبتدأ محذوف ، ولكن العطف هنا أقرب . ( 2 ) أبو الهذيل حمدان بن الهذيل العلاف مولى عبد القيس من شيوخ المعتزلة ومتكلميهم أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل سنة 235 في أول أيام المتوكل العباسي . ( 3 ) أنظر مقالات الاسلاميين للأشعري 2 / 482 .