الشافي في الامامة — الجزء ١، الصفحة ٨٩

وبعد ، فليس يخفى كلام من قصده الحكاية ، وذكر المقالة من كلام

المشيد لها ، الجاهد له ( 1 ) نفسه في تصحيحها وترتيبها . ومن وقف على

كتب الجاحظ التي ذكرناها علم أن قصده لم يكن الحكاية ، وكيف يقصد

إلى ذلك من أورد من الشبه والطرف ما لم يخطر كثير منه ببال أهل المقالة

التي شرع في حكايتها . وليس يخفى على المنصفين ما في هذه الأمور .

وأما أبو حفص الحداد فلسنا ندري من أي وجه أدخل في جملة

الشيعة . لأنا لا نعرفه منهم ، ولا منتسبا إليهم ، ولا وجد له قط كلام في

الإمامة ، وحجاج عنها ؟ فليس ادعاؤه أنه من جملتهم من تبريهم منه ،

وأنه لم يظهر منه ما يقتضي لحوقه بهم إلا كادعائهم عليه أنه من المعتزلة

فليس بعده من أحد المذهبين إلا كبعده من الآخر .

فأما أبو عيسى الوراق فإن التثنية ( 2 ) مما رماه بها المعتزلة ، وتقدمهم

في قذفه بها ابن الراوندي لعداوة كانت بينهما ، وكانت شبهته في ذلك

وشبهة غيره تأكيد أبي عيسى لمقالة الثنوية في كتابه المعروف ب‍ ( المقالات )

وإطنابه في ذكر شبهتهم ، وهذا القدر إن كان عندهم دالا على الاعتقاد

فليستعملوه في الجاحظ وغيره ممن أكد مقالات المبطلين ومحضها

وهذبها ( 3 )

فأما الكتاب المعروف ب‍ ( المشرقي ) وكتاب ( النوح على البهائم ) فهما

( 1 ) المشيد : الباني والجاهد : المجد والضمير في له ل‍ " كلام " . ( 2 ) التثنية : هي القول بالاثنين الأزليين . ويقال لأصحاب هي العقيدة الثنوية . لأنهم يزعمون : أن النور والظلمة أزليان قديمان ، أنظر الملل والنحل للشهرستاني 1 / 244 . ( 3 ) محضها : خلصها عما يخالطها . وهذبها : نقاها .