الشافي في الامامة — الجزء ١، الصفحة ٢١٨

وهم إذا خرجوا من الإيمان خرجوا عن الصفة التي تعلق الوعيد بخلاف

من كان عليها .

ومنها ، أن قوله تعالى ( المؤمنين ) لا يخلو ، إما أن يريد به

المصدقين بالرسول عليه السلام ، أو المستحقين للثواب على الحقيقة ،

فإن كان الأول بطل ، لأن الآية تقتضي التعظيم والمدح لمن تعلقت به من

حيث أوجبت اتباعه ، وترك خلافه ، ولا يجوز أن يتوجه إلى من لا

يستحق التعظيم والمدح ، وفي الأمة من يقطع على كفره ، وأنه لا يستحق

شيئا منهما ، ولأنه كان يجب لو كان المراد بالقول المصدقين دون المستحقين

للثواب أن يعتبر الاجماع دخول كل مصدق فيه في شرق وغرب ، وهذا مما

يعلم تعذره وعموم القول يقتضيه وليس يذهب صاحب الكتاب وأهل

نحلته إلى هذا الوجه فنطنب فيه ، وإن أراد بالمؤمنين مستحقي الثواب

والمدح والتعظيم فمن أين ثبوت مؤمن بهذه الصفة في كل عصر يجب

اتباعهم ؟ .

ويجب أيضا أن لا يثبت الاجماع إلا بعد القطع على أن كل مستحق

للثواب في بحر وبر وسهل وجبل قد دخل فيه لأن عموم القول يقتضيه ،

وهذا يؤدي إلى أن لا يثبت الاجماع أبدا ، وإن حمل على بعض المؤمنين

دون بعض ، ! وعلى من عرفناه دون من لم نعرفه خرجنا عن موجب

العموم وجاز حمله على طائفة من المؤمنين وهم أئمتنا عليهم السلام .

وإن قيل : إن المراد بالمؤمنين من كان في الظاهر يستحق التعظيم

والمدح ، وإن لم يكن في الحقيقة كذلك ، فذلك باطل لأنه خروج في هذا

الاسم عن اللغة ، وعما يدعي أنه نقل إليه في الشرع جميعا ، ولأن الآية

تقتضي المدح والتعظيم ، من حيث أوجب علينا اتباع من تعلقت به ،

ومن أظهر الإيمان ولم يبطنه لا يستحق التعظيم في الحقيقة ، ولهذا تعبدنا