الألباني وشذوذه وأخطاؤه — الصفحة ٦١

مات وترك دينارا ( كية ) ثم توفي أخر وترك دينارين فقال :

كيتان ، فهل تقول بحرمة ادخار دينار أو دينارين ؟

ومحصل الكلام أنه ليس في قول أبي هريرة دلالة على حرمة

الذهب للنساء ، وإنما هو زجر عن حب الترف البذخ .

ثم ذكر الألباني أثرا لعمر بن عبد العزيز ، وهي غفلة

شديدة من الألباني فإن عمر هذا تابعي ، فأثره المخالف لا ينفي

إجماع الصحابة ، ثم إن أثر عمر هذا ليس فيه ذكر الذهب

أصلا ، وإنما فيه ذكر ( اللؤلؤتين ) فلو دل على شئ لدل على

حرمة اللؤلؤ ، وأما زعم الألباني أن اللؤلؤة لا تقوم بنفسها

ولا تتحلى عادة إلا بها فجهل منه وتحكم ، فإن اللآلي لم تزل

تتحلى بها مثقوبة منتظمة في السموط غير محلاة بالذهب أصلا .

فقد تبين تبين الصبح لذي عينين خطأ الألباني ، وجهله

حيث توهم دليلا ما ليس بدليل ، وإنه ليس في - الآثار شئ

يتشبث به في إبطال دعوى الاجماع ، وبهذه المناسبة أقول :

إن الألباني قد يحمله الاعجاب بعلمه والاعتداد بنفسه على

رمي الكبار من علماء الصحابة بالعظائم ، فتراه لا يتحاشى

عن رمي عائشة الصديقة بالمخالفة الصريحة لحديثها .

والحقيقة أنها لم تخالف حديثها وإنما توهمها الألباني

مخالفة ، لقصور علمه وفرط جهله ، فإن عائشة حين لم تخرج

الزكاة من حلي بنات أخيها ، فليس ذلك لإنكار وجوب الزكاة

في الحلي ، ولا لمخالفة حديثها في الوجوب ، بل لأن حليهن لم

تبلغ نصاب الزكاة ، كما هو منصوص عليه ، في رواية عبد

الرزاق ، ولفظه ( كانت تحلي بنات أخيها الذهب واللؤلؤ فلا

تزكيه ، وكانت حليهم يومئذ يسيرا .