شرح فصوص الحكم — الصفحة ٨٠

الحيوانات ليس لهم ادراك كلي ( 17 ) ، والجهل بالشئ لا ينافي وجوده . وامعان النظر

فيما يصدر منها من العجايب يوجب ان يكون لها ادراكات كلية . وأيضا لا يمكن

ادراك الجزئي بدون كليه إذ الجزئي هو الكلى مع التشخص . والله الهادي .

تنبيه آخر

العرض كما أنه بالذات طالب لمحل يقوم به وهو الجوهر ، كذلك الجوهر أيضا

طالب بذاته للعرض ليظهر به بل هو علة وجود العرض وطلبه ، فحصل الارتباط

بينهما من غير انفكاك . وكل منهما ينقسم بنوع من الانقسام إلى ما هو جوهر

وعرض في العقل ، وإلى ما هو جوهر وعرض في الخارج . الأول ، كالأعيان

الجوهرية والعرضية الثابتة في الحضرة العلمية والأجناس والفصول المحمولة

بالمواطاة للأنواع الخارجية ، والثاني ، كالجواهر والاعراض الموجودة في الخارج ،

ولذلك عرف الجوهر بأنه ماهية لو وجدت لكانت لا في موضوع أو موجود لا

في موضوع والعرض بمقابله . والتركيب بين الجوهرين أو أكثر من القسم الأول

لا ينافي الحمل على ما هو موضوع لهما كالحيوان والناطق المحمولين على الانسان

بمقابله .

تذنيب

في الوجوب والامكان والامتناع

لما ذكر الشيخ ، رضي الله عنه ، في الكتاب : ( الوجوب بالذات وبالغير

والامكان والممكن والامتناع ) ، احتجنا إلى بيان النسب الثلاث على

هذه الطريقة . فنقول : الوجوب والامكان والامتناع من حيث إنها نسب عقلية

صرفة لا تحقق لها في الأعيان تحقق الاعراض في معروضاتها الخارجية ، ولا وجود

لها الا في الأذهان لأنها أحوال تابعة للذوات الغيبية الثابتة في الحضرة العلمية . اما

بالنظر إلى وجوداتها الخارجية كالامكان للمكنات والامتناع للمتنعات ، واما

بالنظر إلى عين تلك الذات كالوجوب للوجود من حيث هو هو فإنه واجب بذاته .

( 17 ) - أي ، ليس لهم علم بهذا السلب .