شرح فصوص الحكم — الصفحة ٧٨

الجوهرية غير جواهر في الخارج لعدم الجوهرية فيه وهو محال ، وان كانت موجودة

بعين وجود الجواهر فهي عينها في الخارج وهو المطلوب .

وأيضا ، لو لم يكن الجوهر عين كل ما يصدق عليه من الجزئيات في الخارج

حقيقة ، لا يخلو اما ان يكون داخلا في الكل فيلزم تركب الماهية من جواهر

غير متناهية ، ان كان فصلها جواهر ، لكونها داخلا في فصلها أيضا لجوهريته

ودخول الجوهر فيه ويلزم ان لا يكون شئ من الجواهر بسيطا ، أو تركب الماهية

من الجوهر والعرض ، ان كان فصلها عرضا ، فيكون الماهية الجوهرية عرضية ،

أو داخلا في البعض دون البعض فيلزم ان يكون البعض المعروض له في حد ذاته

مع قطع النظر عن عارضه غير جوهر ، أو خارجا عن الكل وهو أشد استحالة

من الثاني بعين ما مر ، فتعين ان يكون عين افراده في الخارج فالامتياز بينها

بالاعراض الخاصة إذ لا يجوز ان يكون المميز نفسه ولا فردا من افراده .

لا يقال ، لو كانت الأعيان الجوهرية مختلفة بالأعراض المعينة لها فقط لما

كانت بذواتها ممتازة بل مشتركة ( 10 ) كاشتراك الافراد الانسانية في حقيقة واحدة .

لأنا نقول ، الجواهر كلها مشتركة في الحقيقة الجوهرية كاشتراك افراد النوع

في حقيقة ذلك النوع أو الامتياز بينها بذواتها بعد حصول ذواتها . والأنواع

لا تصير أنواعا الا بالاعراض الكلية اللاحقة للحقيقة الجوهرية

كما لا يصير الاشخاص اشخاصا الا بالاعراض الجزئية اللاحقة

للحقيقة النوعية . ألا ترى ان الحيوان يلحقه النطق فيصير به انسانا ( 11 )

ويلحقه الصهيل فيصير به فرسا ويلحقه النهيق فيصير به حمارا ، وكل منها عرض .

فإذا أريد ان يحمل بالمواطاة احتيج إلى الاشتقاق فقيل الانسان حيوان ناطق

والفرس حيوان صاهل . فالنطق محمول بالاشتقاق والناطق محمول بالمواطاة .

والشئ الذي له النطق المفهوم من الناطق هو بعينه الحيوان الذي

في الوجود الانساني ( 12 ) وان كان أعم منه في العقل لذلك يحمل بهو هو . فما ثم

غير الحيوان والنطق . فعلم أن التركيب المعنوي انما هو بين الطبيعة الحيوانية

والطبيعة النطقية لا غير ، والأول مشترك والثاني غير مشترك . ولا يلزم تركب

( 10 ) - فيكون الأعيان الجوهرية افرادا لحقيقة الجوهر لا أنواعا ، فلا يكون ممتازة بذواتها . 12 ( 11 ) - بلسان أهل النظر . واما بلسان أهل الله فبظهوره لصفة النطق الذي هو غيب فيه . 12 ( 12 ) - قيل ، كأنه جواب عن سؤال مقدر . تقديره انه إذا قلنا الانسان حيوان ناطق ، كان الانسان مركبا من حيوان وهو الجوهر ومن ناطق وهو عرض فيلزم تركب الجوهر من جوهر وعرض وأنتم قلتم ببطلانه . وحاصل الجواب انه ليس فيه تركب لان الناطق هو عين الحيوان الذي في الانسان ، بل التركيب بين الطبيعة الحيوانية والطبيعة النطقية . فافهم .