شرح فصوص الحكم — الصفحة ٤٧٦

فكذلك باقي كمالاتها التي فيها بالقوة لا يظهر بالفعل إلا بعد أن يتحقق النفس في

الخارج ويتعلق بالبدن . ولما كان تركيبه العنصري أولا سبب حجابه وغفلته غالبا

عن كماله الحقيقي في بعض الأزمان ، كزمن الصبي إلى البلوغ الحقيقي ، وكان

ذلك أيضا بعينه سبب ظهور كمالاته ومعارفه ، قال ( رض ) : ( فهو من حيث

حقيقته ورتبته عالم بذلك كله بعينه ( 26 ) من حيث ما هو جاهل به من جهة

تركيبه العنصري ) أي ، هذا الكامل الذي من روحه يكون المدد لجميع الأرواح ،

عالم من حيث حقيقته ورتبته بأن الأرواح كلها يستمد منه وهو يمدهم في علومهم

وكمالاتهم ، وهو بعينه جاهل من حيث تركيبه العنصري بذلك الاستعداد

والإمداد . ف‍ ( من حيث ) الأول متعلق ب‍ ( عالم ) ، والثاني ب‍ ( جاهل ) .

قيل ( 27 ) : ( يجوز أن يكون ( ما ) في قوله : ( من حيث ما هو ) بمعنى ( ليس )

وخبره مرفوع ، على لغة تميم ) ( 28 ) وفيه نظر . لأنه يريد إثبات الضدين ، لا نفى

أحدهما . بل هي موصولة ، أو بمعنى الشئ . لذلك بين بقوله : ( من جهة تركيبه

العنصري ) . وليس بقوله : ( بعينه ) العين الثابتة بل تأكيد . أي ، الذي هو عالم

بعينه هو جاهل ، لذلك قال : ( فهو العالم الجاهل ، فيقبل الاتصاف بالأضداد ) .

أي ، في مقام واحد باعتبارين من حيث اتصافه بالصفات الكونية ، وأما من حيث

اتصافه بالصفات الإلهية فباعتبار واحد لما سنبينه . ( كما قيل الأصل الاتصاف

بذلك ، كالجليل والجميل ، والظاهر والباطن ، والأول والآخر ) . أي ، يقبل

الكامل الاتصاف بالأضداد ، كما قبل أصله ، وهو الحضرة الأسماء والصفات

الجلالية والجمالية ، لا الحضرة الأحدية ، إذ لا كثرة فيها بوجه من الوجوه ، وكونها

( 26 ) - أي بذاته . ( ج ) ( 27 ) - والقائل هو الشيخ البارع ، كمال الدين الكاشاني ، في شرح قول الشيخ : ( من حيث ما هو جاهل ) أي ، عالم من حيث حقيقته بجميع أحوال ، عينه . . . من حيث إنه جاهل من جهة تركيبه العنصري ، فيكون تأكيدا للأول على لغة تميم ) . ( شرح الكاشاني ، ط مصر ، ص 29 ) . ( ج ) ( 28 ) - أي ، قراءة من قرأ : ( ما هذا بشر ) . ( ج )