شرح فصوص الحكم — الصفحة ٤٧٥

المظهر ، كما أن كل اسم مختص بصفة معينة ، بها يتميز عن غيرها . وأنما قال : (

وروحه هو الممد ) لأن كل من يتكلم في هذا العلم يأخذ ذلك المعنى بروحه من

روح الخاتم ، بل هذا النبي أيضا ، من حيث ولايته ، يأخذ ما يأخذ من الله

بواسطة مرتبته ، كما مر بيانه من أنه صاحب مرتبة الولاية المطلقة فله الإمداد

والإعطاء للمعنى المأخوذ . ولا يلزم من كون روحه ممدا لكل من يتكلم في هذا

العلم أن لا يستمد بروحه من روح الخاتم .

( ما عدا روح الخاتم ، فإنه لا يأتيه المادة إلا من الله ، لا من روح من الأرواح ،

بل من روحه يكون المادة لجميع الأرواح ) . ظاهر مما مر . والمراد من قوله : ( بل من

روحه يكون المادة ) أي ، من مرتبة روحه يكون المادة لجميع الأرواح . وإنما قلنا

كذلك ، لان شيث ، عليه السلام ، والكمل والأفراد يأخذون من الله المعاني

والحكم ، كما يأخذ متبوعهم منه . وقد صرح الشيخ ( رض ) في مواضع من

الفتوحات بذلك . ولما كان هذه المرتبة لروح الختم بالإصالة ولغيره نصيب منها ،

قال ( رض ) : ( بل من روحه تكون المادة وإن كان لا يعقل ذلك من نفسه في زمان

تركيب جسده العنصري ) . أي ، وإن حجبه تركيب جسده العنصري عن تعقل

ما قلنا ، لكن من حيث مرتبته وحقيقته يعلم ذلك ، كما قال عليه السلام : ( أنتم

أعلم بأمور دنياكم ) . مع أن حقيقته هي التي تمدهم بالعلم بها ، وذلك لغلبة البشرية في بعض

الأوقات على ما تعطيه حقيقته . وإنما قيد الجسد

ب‍ ( العنصري ) ، لأن الجسد المثالي الروحاني لا يمنعه عن تعقل ما يعطيه مرتبته .

واعلم ، أن الإنسان الكامل وإن كان من حيث حقيقته عالما بجميع

المعارف والعلوم الإلهية ، لكن لا يظهر ذلك إلا بعد الظهور في الوجود العيني

والتعلق بالمزاج العنصري ، لأن في عالم الحس يحصل الظهور التام للأعيان ( 25 )

( 25 ) - فإن عالم الحس هو الزيبق الذي خلف الزجاجة ، فيتراكم الأنوار النازلة من حضرة نور الأنوار فينعكس وينعطف ويظهر ظهورا تاما ، لكن لا بما أنه عالم الحس ، بل بعد التصفية والتصقيل . فالهيولى نقطة قبض الفيض في قوسي الوجود ، ويظهر منها الأنوار وينعطف إلى عالم الأسرار . ( الإمام الخميني مد ظله )