شرح فصوص الحكم — الصفحة ٤٣٣

الذات لا يكون إلا على صورة المتجلى له ، وهو العبد وبحسب استعداده ، لأن

الذات الإلهية لا صورة لها متعينة ليظهر الذات بها ، وهي مرآة الأعيان ، فتظهر

صورة المتجلى له فيها بقدر استعداده ، كما أن الحق يظهر في مرايا الأعيان بحسب

إستعداداتها وقابلياتها بظهور أحكامه ، غير ذلك لا يكون ، إذ لا بد من المناسبة

بين المتجلي والمتجلى له ، ولما كان المتجلي وجودا مطلقا غير مقيد باسم جزئي

وصفة معينة ، كذلك لا بد أن يكون المتجلى له مخلصا عن رق القيود المشخصة

وعبودية الأسماء الجزئية إلا عن القيد الذي به تميزت ذاته عن ربه ، لأن الشئ لا

يمكن أن يتخلص عن ذاته إلا بالفناء ، وحينئذ ينعدم المتجلى له والكلام مع

بقائه . فهذا القيد لا يقدح في إطلاقه ، إذ به هو هو . فإذا خلص عنها وحصلت

المناسبة من هذه الحيثية بينه وبين ربه ، حصل التجلي الذاتي ، ولا يرى حينئذ

سوى صورة عينه في مرآة الحق .

وما اشتهر بين الطائفة أن التجلي الذاتي يوجب الفناء وارتفاع الإثنينية ، إنما

هو إذا كان التجلي الذاتي بصفة ( القهر ) و ( الوحدة ) المقتضية لارتفاع الغيرية

وانقهارها ، ولذلك جاء : ( الواحد القهار ) في قوله تعالى : ( لمن الملك اليوم لله

الواحد القهار ) . أو نقول ، إن كلامه ( رض ) محمول على حال البقاء بعد الفناء ،

وحينئذ لا يوجب الفناء مرة أخرى . والمراد ب‍ ( الاستعداد ) هنا الاستعداد الكلى

الذي لعين المتجلى له بعد تخلصها عن مقتضيات النفس وطهارتها عن كدوراتها ،

لا الجزئي ، وإلا يشتبه الأمر . فإن النفس قد يتجلى على الشخص في بعض

المقامات وتظهر بالربوبية قبل أن يتخلص عن رق القيود ، ويكون شيطانيا لا

رحمانيا ، وقليل من يميز بينهما . ومن هنا يدعى العبد ويظهر بالربوبية ،

كالفراعنة .

( وما رأى الحق ، ولا يمكن أن يراه مع علمه أنه ما رأى صورته إلا فيه ، كالمرآة

في الشاهد إذا رأيت الصور فيها : لا تراها مع علمك أنك ما رأيت الصور أو صورتك )

والحاصل أن الإنسان إذا كمل ، يتجلى له الحصة التي له من الوجود

المطلق ، وما هي إلا عينه الثابتة لا غير ، فما رأى الحق بل رأى صورة عينه ، فلا