شرح فصوص الحكم — الصفحة ٤١٩

لولا طلب استعداده السؤال ، ما سأل . ( فغاية أهل الحضور الذين لا يعلمون مثل

هذا ) أي ، في كل وقت معين . ( أن يعلمون في الزمان الذي يكونون فيه ، فإنهم

لحضورهم يعلمون ما أعطاهم الحق في ذلك الزمان ) أي ، غاية أهل الحضور

والمراقبة الذين لا يعلمون استعدادهم في كل زمان من الأزمنة ، أن يعلموا

استعدادهم في زمان حضورهم بما أعطاهم الحق من الأحوال . ( وأنهم ما قبلوه

إلا بالاستعداد ) . أي ، ويعلمون أنهم ما قبلوا ذلك إلا بالاستعداد الجزئي في

ذلك الزمان .

( وهم صنفان : صنف يعلمون من قبولهم استعدادهم ) وهم كالمستدلين

من الأثر على المؤثر إلى الأثر . ( وصنف يعلمون من استعدادهم ما يقبلونه )

كالمستدلين من المؤثر . ( وهذا أتم ما يكون في معرفة الاستعداد في هذا الصنف ) لأنه

مطلع بعينه الثابتة وبأحوالها في كل زمان ، بل بأعيان غيره أيضا وأحوالهم ( في

كتاب مرقوم يشهده المقربون ) . وهذا الكامل هو الذي يقدر على تكميل غيره من

المريدين والطالبين . ( ومن هذا الصنف من يسأل لا للاستعجال ولا للإمكان ،

وإنما يسأل امتثالا لأمر الله في قوله تعالى : ( أدعوني أستجب لكم ) . فهو العبد المحض )

أي ، هو العبد التام في العبودية الممتثل لأوامره كلها من غير شوب من الحظوظ ،

لأنه بحضوره دائما يعرف استعداده وما يفيض من الحق من التجليات بحسب

استعداده عليه ، فيكون سؤاله لفظا امتثالا لأمره تعالى كما مر . ( وليس لهذا

الداعي همة متعلقة فيما يسأل منه من معين أو غير معين ، وإنما همته في امتثال أوامر

سيده ) لأنه منزه عن طلب غير الحق من المطالب الدنياوية والأخراوية ، بل نظره

على الحق جمعا في مقام وحدته ، وتفصيلا في مظاهره .

( فإذا اقتضى الحال السؤال ) أي اللفظي . ( يسأل عبودية ، وإذا اقتضى )

أي الحال . ( التفويض والسكوت ، سكت . فقد ابتلى أيوب وغيره وما سألوا رفع

ما ابتلاهم الله به . ثم اقتضى لهم الحال ) أي اقتضى حالهم . ( في زمان آخر أن يسألوه

رفع ذلك ، فسألوا ، فرفعه الله عنهم ) . ظاهر .

( والتعجيل بالمسؤول فيه والإبطاء للقدر المعين له ) أي ، للمسؤول فيه . ( عند