شرح فصوص الحكم — الصفحة ٤٠٥

بالأسماء التي تطلب العالم بذاتها ، فهي مفتقرة إلى العالم ، لا الذات الإلهية من

حيث هي هي ، فإنها من هذا الوجه غنى عن العالمين . و ( الباء ) في ( به ) بمعنى

اللام . أي ، لا افتقار له . أو بمعنى ( في ) . أي ، لا افتقار في كونه غنيا .

( فالكل بالكل مربوط وليس له * عنه انفكاك خذوا ما قلته عنى )

ضمير ( له ) عائد إلى العالم . وضمير ( عنه ) إلى الحق . والباقي ظاهر .

( فقد علمت حكمة نشأة جسد آدم ، أعني صورته الظاهرة ) وتلك الحكمة

هي ظهور أحكام الأسماء والصفات فيها . ( وقد علمت ) حكمة ( نشأة روح

آدم ، أعني صورته الباطنة ) أي ، حكمة نشأة روح آدم ، وهي الربوبية والخلافة

على العالم . ( فهو الحق الخلق ) يعنى ، فآدم هو الحق باعتبار ربوبيته للعالم

واتصافه بالصفات الإلهية ، والخلق باعتبار عبوديته ومربوبيته . أو هو الحق باعتبار

روحه ، والخلق باعتبار جسده . كما قال الشيخ ( رض ) في بيت من قطعة :

( حقيقة الحق لا تحد * وباطن الرب لا يعد

فباطن لا يكاد يخفى * وظاهر لا يكاد يبدو

فإن يكن باطنا ورب * وإن يكن ظاهرا فعبد )

( وقد علمت نشأة رتبته وهي المجموع الذي به استحق الخلافة ) إنما جعل

( الخلافة للمجموع ) لأنه بالنشأة الروحانية آخذ من الله ، وبالنشأة الجسمانية

مبلغ إلى الخلق ، وبالمجموع تتم دولته وتكمل مرتبته ، كما قال الله : ( فلو جعلناه

ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ) . أي ، ليجانسكم فيبلغكم

أمري .

( فآدم هو النفس الواحدة التي خلق منها هذا النوع الإنساني ) أي ، إذا علمت

أن آدم هو الخليفة على العالم ومدبره ، فآدم في الحقيقة هو النفس الواحدة ، وهو

العقل الأول الذي هو الروح المحمدي في الحقيقة الظاهر في هذه النشأة العنصرية

المشار إليه بقوله ، صلى الله عليه وسلم : ( أول ما خلق الله نوري ) . الذي منه