شرح فصوص الحكم — الصفحة ٣٩٩

أو استدراك من قوله : ( فأوجد العالم غيب وشهادة لندرك الباطن بغيبنا والظاهر

بشهادتنا ) . أي ، العالم متصف بصفاته ، إلا بالوجوب الذاتي الذي لوجود الحق . ( فلا يدركه أبدا ) أي ،

فلا يدرك العالم الحق أبدا من حيث وجوبه الذاتي ، لأن

المدرك ما يدرك شيئا بالذوق والوجدان إلا بما فيه منه ، وليس له حظ في الوجوب

الذاتي ، فلا نسبة بينهما . ( فلا يزال الحق من هذه الحيثية ) أي ، من حيث الوجوب

الذاتي . ( غير معلوم علم ذوق وشهود ، لأنه لا قدم للحادث في ذلك ) . وإنما قيد

بقوله : ( علم ذوق وشهود ) لأن الذوق والشهود يقتضى اتصاف الذائق بما

يذوقه حالا ، بخلاف العلم التصوري ، فإنه بمجرد الاطلاع على الوجوب الذاتي

وماله ذلك ، يقدر على الحكم بأنه متصف به .

( فما جمع الله لآدم بين يديه إلا تشريفا ) أي ، ما جمع الله في خلق آدم بين يديه

اللتين يعبر عنهما بالصفات الجمالية والجلالية إلا تشريفا وتكريما ، كما قال : (

ولقد كرمنا بني آدم وحملنا هم في البر والبحر ) . فصار جامعا لجميع الصفات

الإلهية وكانت عينه متصفة بجميع الصفات الكونية ، فحصل عنده جميع الأيادي

المعطية والأخذية . ( ولهذا قال لإبليس : ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ؟ )

وما هو ) أي ، وليس ذلك التشريف أوليس ذلك الخلق . ( إلا عين جمعه بين

الصورتين : صورة العالم ) وهي الحقائق الكونية . ( وصورة الحق ) وهي

الحقائق الإلهية . ( وهما يدا الحق ) .

وإنما جعل صورة العالم ( يدا الحق ) لأنهما مظاهر الصفات والأسماء ، لذلك

عبر عن الصفات الجمالية والجلالية باليدين كما مر . وعبر هنا عن الصورتين ب‍

( اليدين ) تنبيها على عدم المغايرة بينهما في الحقيقة إلا في الظاهرية والمظهرية .

وأيضا ، لما كان الفاعل والقابل شيئا واحدا في الحقيقة ظاهرا في صورة الفاعلية

تارة والقابلية أخرى ، عبر عنهما باليدين : فيمنا هما الصورة الفاعلية المتعلقة

بحضرة الربوبية ، ويسرا هما الصورة القابلية المتعلقة بحضرة العبودية ، ويجمع

المعنيين تفسيرهما بالصفات المتقابلة .

( وإبليس جزء من العالم ، لم تحصل له هذه الجمعية ) لأنه مظهر اسم