شرح فصوص الحكم — الصفحة ٣٩٢

نسبت إلينا ، فعند الرجوع إلى أصلها تفنى فيه ، كفناء القطرة في البحر وذوبان

الجليد في الماء ، فلا ينعدم أصلا ، بل ينعدم تعينها وتستهلك في التعين الذاتي

الذي منه تفرعت التعينات ، لأن أصله كان عدما ، فيرجع إلى أصله . لذلك قيل : ( التوحيد إسقاط الإضافات ) .

وقد يحصل رجوع الأمر إليه قبل القيامة الكبرى بالقيامة الدائمة المشاهدة

للعارفين . وهو نوع من أنواع القيامات . وذلك لأن الحق تعالى في كل آن يخلق

خلقا جديدا ، كما قال : ( بل هم في لبس من خلق جديد ) . ويمد الأكوان بأنواع

التجليات الذاتية والصفاتية ، ويصل ذلك الفيض إلى الإنسان الذي هو آخر

الموجودات ، ثم يرجع منه بالانسلاخ المعنوي إلى ربه . وقد جاء في الحديث

أيضا : ( إن ملائكة النهار ترجع إلى الحضرة عند الليل ، وملائكة الليل ترجع

إليها عند النهار ، ويخبرون الحق بأفعال العباد وهو أعلم بها منهم ) . وإذا كان

الأمر كذلك ، فهو أول في عين آخريته وآخر في عين أوليته . وهما دائمتان أزلا

وأبدا .

قوله : ( ثم ليعلم أن الحق وصف نفسه بأنه ظاهر وباطن ) مزيد بيان لما مر

من أن الحق تعالى خلق آدم على صورته وكمالاته ، ليستدل بها عليه ويتمكن

السالك من الوصول إليه . ( فأوجد العالم ) أي ، العالم الإنساني . وإن شئت

قلت العالم الكبير لأنه أيضا صورة الإنسان ، لذلك يسمى بالإنسان الكبير .

والأول أنسب بالمقام ، إذ المقصود أن الإنسان مخلوق على صورته لا العالم .

( عالم غيب وشهادة ) أي ، عالم الأرواح والأجسام . ( لندرك الباطن بغيبنا

والظاهر بشهادتنا ) . هذا دليل على أن المراد ب‍ ( العالم ) هو العالم الإنساني . أي ،

لندرك عالم الباطن ، وهو عالم الجبروت والملكوت ، بروحنا وقلبنا وقوانا

الروحانية ، وندرك عالم الظاهر بأبداننا ومشاعرنا وقوانا المنطبعة فيها . أو ندرك

غيب الحق من حيث أسمائه وصفاته لا من حيث ذاته ، فإنه لا يمكن لأحد

معرفتها ، إذ لا نسبة بينها وبين غيرها من العالمين بغيبنا ، أي بأعياننا لغيبته ،

وندرك ظاهره وهو مظاهر تلك الأسماء الغيبية من العقول والنفوس وغيرهم من ( * )