شرح فصوص الحكم — الصفحة ٣٩٠

عليه ، لإمكاننا وغناه عن مثل ما افتقرنا إليه ) ( 139 ) وإنما حصر الفارق في افتقارنا

وغناه ، لأن غيرهما أيضا عائد إليهما ، سواء كان وجوديا أو عدميا . ( فبهذا صح له

الأزل والقدم ( 140 ) الذي انتفت عنه الأولية التي لها افتتاح الوجود عن عدم ، فلا تنسب

إليه الأولية مع كونه الأول ) أي ، بسبب هذا الغناء صح له أن يكون أزليا وأبديا

وقديما في ذاته وصفاته .

وإنما وصف ( الأزل ) و ( القدم ) بقوله : ( انتفت عنه الأولية ) بمعنى ( افتتاح

الوجود عن العدم ) لأن الأعيان والأرواح أيضا أزلية ، لكن أزليتها وقدمها زمانية

لا ذاتية ، وأزلية الحق ذاتية ، لغنائه في وجوده عن غيره . فانتفت ( الأولية ) منه

بمعنى افتتاح الوجود عن عدم ، فلا تنسب إليه الأولية بهذا المعنى ، كما تنسب به إلى

الأرواح والأعيان . كما قال ، صلى الله عليه وسلم : ( أول ما خلق الله العقل ) .

أي ، أول ما افتتح من العدم إلى الوجود العقل ، لكونه مسبوقا بالعدم الذاتي ،

وإن كان غير مسبوق بالعدم الزماني . بل ينسب ( الأولية ) إليه بمعنى آخر وهو كونه

( مبدأ ) كل شئ ، كما أن آخريته عبارة عن كونه منتهى كل شئ ومرجعه ، أو كونه

في مقام أحديته بحيث لا شئ معه ، كما قال ، عليه السلام : ( كان الله ولم يكن معه

شئ ) . وهذا المعنى يجتمع مع الآخرية . لذلك قال الجنيد ، قدس الله روحه ،

عند سماعه لهذا الحديث : ( والآن كما كان ) . أي ، لم يتغير هذا المقام عن حاله ،

وإن كان في المرتبة الواحدية معه أسماء وصفات وأعيان ثابتة للأكوان . ويظهر هذا

المقام للعارف عند التجلي الذاتي له ، لتقوم قيامته الكبرى فيفنى ويفنى الخلق عند

نظره ، ثم يبقى ويشاهد ربه بربه . رزقنا الله وإياكم .

( 139 ) - قوله : ( وليس إلا افتقارنا إليه . . . ) . وهذه الكثرة الافتقارية ليست مثل الكثرات الأخرى ، بل هي تؤكد الوحدة وترفع البينونة ، ولهذا قال ، صلى الله عليه وآله : ( الفقر فخري ) . فالعالم إذا كان في حجاب نفسه ، يكون مفترقا وممتازا بالافتراق البينوني ، وإذا خرج عن حجاب نفسه وتعلق بعز قدسه وافتقر وفنا عن ذاته ، رفع الغيرية ، و : ( إذا تم الفقر فهو الله ) . أي الهوية له لا لغيره . ( الإمام الخميني مد ظله ) ( 140 ) - القدم الذاتي . ( ج )