شرح فصوص الحكم — الصفحة ٣٨٨

الحادث إلى من يوجده لذات الحادث ، اقتضى أن يكون على صورة موجده .

ويجوز أن يكون متعلقا ب‍ ( ظهر ) وعلى هذا ضمير ( لذاته ) يجوز أن يعود إلى

( من ) ويجوز أن يعود إلى ( الحادث ) . وعلى الأول معناه : لما كان استناد الحادث

إلى موجد ظهر الحادث عنه لاقتضاء ذات الموجد إياه ، اقتضى أن يكون على

صورته ، وعلى الثاني ، ظهر لاقتضاء ذات الحادث الموجد إياه . والله أعلم .

( ثم ليعلم أنه لما كان الأمر على ما قلناه من ظهوره بصورته ) أي ، ظهور هذا

الحادث ، وهو الإنسان الكامل ، بصورة الحق . وضمير ( أنه ) للشأن .

و ( من ) بيان ( ما ) . ( أحالنا تعالى في العلم به ) أي بالحق . ( على النظر في

الحادثات ) بقول نبيه ، صلى الله عليه وسلم : ( من عرف نفسه فقد عرف ربه ) .

( وذكر أنه أرانا آياته فيه ) أي ، في الحادث بقوله : ( سنريهم آياتنا في الآفاق وفي

أنفسهم ) . وقوله : ( وفي أنفسكم أفلا تبصرون ) .

وإنما قدم ( إراءة الآيات في الآفاق ) لأنها تفصيل مرتبة الإنسان ، وفي الوجود

العيني مقدم عليه . وأيضا رؤية الآيات مفصلا في العالم الكبير للمحجوب أهون

من رؤيتها في نفسه وإن كان بالعكس أهون للعارف ( 137 )

( فاستدللنا بنا عليه ) كالاستدلال من الأثر إلى المؤثر . ( فما وصفناه بوصف

إلا كنا نحن ذلك الوصف ) أي ، كنا نحن متصفا بذلك الوصف .

ولما كانت الصفات الحقيقية عين هذه الأعيان الحادثة ، على ما قررنا من أن

الذات مع صفة تصير اسما وعينا ثابتة والعالم من حيث الكثرة ليس إلا مجموع

الأعراض ، قال : ( كنا نحن ذلك الوصف ) وفي بعض النسخ : ( إلا كنا ذلك

الوصف ) . ( إلا الوجوب الذاتي الخاص ) أي بالحق .

( فلما علمناه بنا ومنا نسبنا إليه كل ما نسبناه إلينا ) من الكمالات ،

لا النقائص ، إلا ما نسبه الحق إلى نفسه منها .

( 137 ) - إن شهودنا للحق شهود أنفسنا ، فإن الواصل إلى مقام العلم يشهد عينه في الحضرة العلمية فيشهد الحق في حجاب عينه الثابتة . ( الإمام الخميني مد ظله )