شرح فصوص الحكم — الصفحة ٣٨٢

الارتباط . كقول الشاعر مؤكدا في المدح :

ولا عيب فيهم غير أن ضيوفهم تعاب بنسيان الأحبة والوطن أي ، استناد كل موجود عيني وما يتبعه من اللوازم ،

أي هذه الأمور

الكلية ، واجب من حيث إنها مؤثرة فيه ، إلا أن لهذه الموجودات أيضا حكما وأثرا

في هذه الأمور الكلية بحسب اقتضاء أعيان الموجودات . وذلك لأن ( الحياة )

حقيقة واحدة و ( العلم ) حقيقة واحدة وكل منهما متميز عن الآخر ، فنقول

في الحق تعالى ، أنه حي عالم وحياته وعلمه عين ذاته ، فيحكم بأنهما عينه وبعدم

امتياز أحدهما عن الآخر في المرتبة الأحدية ، ونقول بقدمها ، وفي غيره تعالى ،

كالملك والإنسان ، يحكم بأنهما غيره ، ونقول أنهما حادثان فيهما ، فاتصافهما

بالحدوث والقدم وكونهما عينا أو غيرا ، إنما هو باعتبار الموجودات العينية ، فكما

حكمت هذه الأمور في كل ماله وجود عيني ، كذلك حكمت الموجودات عليها

بالحدوث والقدم ، وهذا الحكم إنما نشأ من الاستناد والإضافة ، وإلا عند اعتبار

كل منهما وحده لا يلزم ذلك .

قوله : ( وانظر إلى هذا الارتباط بين المعقولات والموجودات العينية ، فكما

حكم العلم على من قام به أن يقال فيه إنه عالم ، حكم الموصوف به على العلم بأنه

( 118 ) - قوله : ( من الحكم ) أي ، الحكم عليها بالقدم والحدوث ، مثلا ، عند تحققها في الأعيان الموجودة المتكثرة ، فإن الشئ ما لم يتحقق ، لم يتصف بالقدم والحدوث . ( جامى )