شرح فصوص الحكم — الصفحة ٣٥٢

هي حقيقة هذا النوع الإنساني في الحضرة العلمية ، فوجدت حقائق العالم كلها

بوجودها ، وجودا إجماليا ، لاشتمالها عليها من حيث مضاهاتها للمرتبة الإلهية

الجامعة للأسماء كلها ، ثم أوجدهم فيها وجودا تفصيليا ، فصارت أعيانا ثابتة ،

كما تقرر في موضعها . وإما في العين بحسب وجوداتهم : فلأنه جعل الوجود

الخارجي مطابقا للوجود العلمي بإيجاد العقل الأول الذي هو النور المحمدي

المعرب عنه : ( أول ما خلق الله نوري ) ( 50 ) أولا ، ثم غيره من الموجودات التي

تضمنها العقل الأول وعلمها ثانيا . وإما بحسب كمالاتهم : فلأنه جعل قلب

الإنسان الكامل مرآة التجليات الذاتية والأسمائية ليتجلى له أولا ، ثم بواسطته

تجلى للعالم ، كانعكاس النور من المرآة المقابلة للشعاع إلى ما يقابلها ، فأعيانهم في

العلم والعين وكمالاتهم إنما حصلت بواسطة الإنسان الكامل ( 51 )

وأيضا ، لما كان الإنسان مقصودا أوليا ووجوده الخارجي يستدعى وجود

حقائق العالم ، أوجد أجزاء العالم أولا ليوجد الإنسان آخرا ، لذلك جاء في الخبر :

( لولاك لما خلقت الأفلاك ) . وهذا الشهود الأزلي ، والإيجاد العلمي والعيني

عبارة عن النظر إليهم وإفاضة الرحمة الرحمانية المجملة والرحيمية المفصلة

عليهم ، إذ جميع الكمالات مترتبة على الوجود لازمة له . فالوجود هو الرحمة

الأصلية التي يتبعها جميع أنواع الرحمة والسعادة الدنيوية والأخروية .

( 50 ) - اعلم ، أن الشيخ الكبير أورد في كتاب الفكوك : أن الإنسان الكامل الحقيقي هو البرزخ بين الوجوب والإمكان والمرآة الجامعة بين صفات القدم وأحكامه وبين صفات الحدثان وهو الواسطة بين الحق والخلق ، وبه ومن في مرتبته يصل فيض الحق والمدد الذي هو سبب بقاء ما سوى الحق في العالم ، كله علوا وسفلا . ولولاه من حيث برزخيته التي لا تغاير الطرفين ، لم يقبل شئ من العالم المدد الإلهي الوحداني لعدم المناسبة والارتباط ولم يصل المدد إليه . ( جامى ) ( 51 ) - التجلي باسمه ( المتكلم ) في الإنسان يسمى ب‍ ( الصدا ) وينعكس في غيره يسمى ب‍ ( الصداء ) : آن صدا كواصل هر بانگ ونداست خود صدا آنست وديگرها صداست . ( ج )