شرح فصوص الحكم — الصفحة ٣٤٦

يعرف من هذه الحقائق شيئا ، لأنها لا تفيد إلا إثبات الأمور الخارجية عنها اللازمة

إياها لزوما غير بين . والأقوال الشارحة لا بد وأن يكون أجزاؤها معلومة قبلها إن

كان المحدود مركبا ، والكلام فيها كالكلام في الأول . وإن كان بسيطا لا جزء له في العقل ولا

في الخارج ، فلا يمكن تعريفه إلا باللوازم البينة ، فالحقائق على حالها

مجهولة . فمتى توجه العقل النظري إلى معرفتها من غير تطهير المحل من الريون

الحاجبة إياه عن إدراكها ، كما هي ، يقع في تيه الحيرة وبيداء الظلمة ويخبط خبطة

عشواء . وأكثر من أخذت الفطانة بيده وأدرك المعقولات من وراء الحجاب لغاية

الذكاء وقوة الفطنة من الحكماء زعم أنه أدركها على ما هي عليه ، ولما تنبه في آخر

أمره ، اعترف بالعجز والقصور . كما قال أبو علي عند وفاته عن نفسه :

يموت وليس له حاصل * سوى علمه أنه ما علم

وقال أيضا :

اعتصام الورى بمغفرتك * عجز الواصفون عن صفتك

تب علينا فإننا بشر * ما عرفناك حق معرفتك

وقال الإمام :

نهاية إدراك العقول عقال * وغاية سعى العالمين ضلال

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا * سوى أن جمعنا فيه قيل وقال

وأما الذات الإلهية فحار فيها جميع الأنبياء والأولياء ، كما قال ، صلى الله عليه

وسلم : ( ما عرفناك حق معرفتك ) و ( ما عبدناك حق عبادتك ) . وقال أبو بكر ،

رضي الله عنه : ( العجز عن درك الإدراك إدراك ) ( 37 )

وقال آخر :

( 37 ) - قوله : ( وقال أبو بكر . . . ) . أقول : ليس العجز عن درك الإدراك إدراكا ، بل إدراك العجز الكذائي إدراك ، كما يقال ، غاية عرفان أهل المعرفة إدراك العجز عنها . ولعله سمع شيئا ولم يحفظه فقال ما قال . ( الإمام الخميني مد ظله ) في ديوان على ، عليه السلام : ( والعجز عن درك الادراك إدراك والبحث عن سر ذات السر إشراك . يهدى إليه الذي منه إليه هدى مستدركا وولى الله مدركا ) - الخ . والشارح العلامة يسند ما هو المشهور عن سر الأولياء إلى أبى بكر . ( ج )