شرح فصوص الحكم — الصفحة ٣٣٨

الكلية ، ثم الهيولى الجسمية ، ثم العرش ، ثم الكرسي والسماوات السبع

منحدرا من المراتب الكلية إلى الجزئية ، إلى أن ينتهى إلى الإنسان منصبغا بأحكام

جميع ما مر عليه ، في آن واحد من غير تخلل زمان ، كذلك إذا انتهى إليه وانصبغ

بأحكام الغالبة عليه ، ينسلخ منه انسلاخا معنويا ويرجع إلى الحضرة الإلهية .

فإن كان المنتهى إليه من الكمل ، فالنازل يكون قد تم دائرته وصارت آخريته عين

أوليته لأنه مظهر المرتبة الجامعة الإلهية ، وإن كان من السائرين الذين قطعوا

بعض المنازل والمقامات ، أو الباقين في أسفل السافلين والظلمات ، فيكون قطع

نصف الدائرة أو أكثر ، ثم انسلخ ورجع إلى الحضرة بالحركة المعنوية . فمعنى

قوله : ( وإليه يرجع الأمر كله ) أي ، إلى الله يرجع الأمر التجلي الإلهي النازل كل

لحظة إلى العالم الإنساني ، كما ابتدأ منه .

قوله : ( فاقتضى ( 24 ) الأمر جلاء مرآة العالم ، فكان آدم عين جلاء تلك المرآة

وروح تلك الصورة ) . رجوع إلى ما كان بصدد بيانه ، أو جواب ( لما ) والفاء

للسببية . أي ، بسبب أن الحق أوجد العالم وجود شبح لا روح فيه وكان كمرآة غير

مجلوة ، اقتضى الأمر الإلهي جلاء مرآة العالم ليحصل ما هو المقصود منها ، وهو

ظهور الأسرار الإلهية المودعة في الأسماء والصفات التي مظهر جميعا الإنسان

إجمالا وتفصيلا . وكان آدم ، أي الإنسان الكامل ، عين جلاء

تلك المرآة وروح تلك الصورة ، إذ بوجوده تم العالم وظهر أسراره وحقائقه . فإن ما في العالم موجود

ظهر له حقيقته وحقيقة غيره بحيث إنه علم أن عين الأحدية هي التي ظهرت

وصارت عين هذه الحقائق إلا الإنسان . وإليه الإشارة بقوله : ( إنا عرضنا الأمانة

على السماوات والأرض ) أي ، على أهل السماوات والأرض من ملكوتها

وجبروتها . ( فأبين أن يحملنها ) حيث ما أعطيت استعداداتهم تحملها . ( وحملها

الإنسان ) لما في استعداده ذلك . ( إنه كان ظلوما جهولا ) . أي ، ظلوما على نفسه

( 24 ) - ( فاقتضى ) جواب ( لما ) ، و ( الفاء ) لبعد العهد . أي ، اقتضى الأمر المذكور من المشية والتسوية وكون شأن الحكم الإلهي ما ذكر . ( جامى )