شرح فصوص الحكم — الصفحة ٣١٦

أحديته ، ومن الشوائب النفسانية والأغراض الشيطانية الموجبة للنقصان باعتبار

مقام تفصيله وكثرته . و ( التلبيس ) سر الحقيقة وإظهارها بخلاف ما هي عليها .

يقال : لبس فلان على فلان . إذا ستر عنه الشئ وأراه بخلاف ما هو عليه .

قوله : ( وأرجو أن يكون الحق تعالى لما سمع دعائي قد أجاب ندائي ) لسان

أدب مع الله تعالى . فإن الكمل المطلعين بأعيانهم الثابتة واستعداداتها مستجابوا

الدعوة ، لأنهم لا يطلبون من الله تعالى إلا ما يقتضيه استعداداتهم وأعيانهم ، كما

تأدب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في قوله لأمته : ( سلوا لي الوسيلة ) . فإنها

لا يكون إلا لعبد من عباد الله . وأرجو ان أكون أنا ذلك العبد مع تحقق رسول الله ،

صلى الله عليه وسلم ، أنها له ، لكن بدعاء الأمة ، فاقتدى بالنبي ، صلى الله عليه

وسلم ، فيه .

وقوله : ( لما سمع دعائي ) إشارة إلى قوله تعالى : ( إن ربى لسميع الدعاء ) .

فإن الدعاء يتعلق بحضرة ( السميع ) ، ثم يجيب ( المجيب ) لذلك ، وإليه الإشارة

بقوله : ( قد أجاب ندائي ) أي ، سؤالي .

( فما ألقى إلا ما يلقى إلى ولا أنزل في هذا المسطور إلا ما ينزل به على ) . أي ،

فلست ملقيا عليكم إلا ما يلقى على من الحضرة المحمدية من أسرار الأنبياء

والحكم الخصيصة بهم ، ولا أخبر في هذا الكتاب إلا ما أخبر به على في صورة

رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، من حضرة الذات الأحدية ، فليس لأحد من

المحجوبين أن يعترض على ما تضمنه الكتاب فيحكم عليه بأحكام يقتضيها

الحجاب . وكونه مخصوصا بهذا الأمر إنما هو للمناسبة التامة الواقعة بين عينهما ،

إذ الأحكام الوجودية العينية تابعة للأحكام المعنوية الغيبية . ولما عرف ، رضي الله عنه

، أن المحجوبين عن الحق لا بد أن ينسبوه فيما قال إلى ادعاء النبوة ويتوهموا

ذلك منه ، قال : ( ولست بنبي ولا رسول ) لأن النبوة التشريعية والرسالة ،

كما مر بيانهما اختصاص إلهي ، إذ هو الذي يختص برحمته من يشاء . وقد انقطعتا

بحسب الظاهر ، إذ لا مشرع بعد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالأصالة ،

لأنه ، عليه السلام ، أتى بكمال الدين ، كما قال تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم