شرح فصوص الحكم — الصفحة ٣٠٠

منبع فيضان الأعيان واستعداداتها في الحضرة العلمية أولا ، ووجودها وكمالاتها

في الحضرة العينية بحسب عوالمها وأطوارها الروحانية والجسمانية ثانيا . وإنما

قال على صيغة أفعل التفضيل ، لأن للقدم مراتب وكلها في الوجود سواء ، لكن

العقل باستناد بعضها إلى البعض يجعل قديما وأقدم ، كترتب بعض الأسماء على

البعض ، إذ الشئ لا يمكن أن يكون مريدا إلا بعد أن يكون عالما ، ولا يمكن أن

يكون عالما إلا بعد أن يكون حيا ، وكذلك الصفات . وجميع الأسماء والصفات

مستندة إلى الذات ، فلها المقام الأقدم من حيث المرتبة الأحدية وإن كانت الأسماء

والصفات أيضا قديمة ( 16 )

قوله : ( إن اختلفت الملل والنحل ( 17 ) لاختلاف الأمم ) ( 18 ) للمبالغة . و ( الملة )

الدين ، و ( النحلة ) المذهب والعقيدة . أي ، أصل طرق الأنبياء واحد ، وإن

اختلفت أديانهم وشرائعهم لأجل اختلاف أممهم . وذلك لأن أهل كل عصر

يختص باستعداد كلي خاص يشمل استعدادات أفراد أهل ذلك العصر وقابلية

معينة كذلك ومزاج يناسب ذلك العصر . والنبي المبعوث إليهم إنما يبعث

بحسب قابلياتهم واستعداداتهم فاختلفت شرائعهم باختلاف القوابل . وذلك

لا يقدح في وحدة أصل طرقهم وهو الدعوة إلى الله ودين الحق ، كما لا يقدح

( 16 ) - إما في الذات باعتبار استجنانها فيها ، وإما باعتبار ظهور الأسماء وتجلياتها في المظاهر ، فهي قديمة بقدم الذات . ( ج ) ( 17 ) - في نسخة ع ف ، ط القاهرة : ( لاختلاف النحل والملل ) . وفي جميع النسخ الموجودة عندي : ( لاختلاف الملل والنحل ) . ويظهر هذا من شرح الشارحين وكلام العلماء العالمين بالأديان . وقد سمى الشهرستاني ، تاج الدين عبد الكريم ، في كتابه المسمى ب‍ ( الملل والنحل ) . ( ج ) ( 18 ) - قوله : ( لاختلاف الأمم ) إشارة إلى اعتراض وجوابه : ( لاختلاف الأمم ) كأنه قيل : إن كان طريق نزول الحكم إلى قلوب الأنبياء أو المراد من إنزال الحكم طريقا واحدا ، فلم اختلفت أديانهم ؟ فأجاب بأنه لاختلاف استعدادات الأمم اختلف صور سلوك التوحيد وكيفية سلوكها مع أن المقصد واحد وحقيقة الطريق واحد . ( جامى )