شرح فصوص الحكم — الصفحة ٢٤٤

بحسب الوجود متغايران بحسب العقل .

قوله : سواء كانت منتزعة أو غير منتزعة . . . أي ، منتزعة من الخارج فيكون

العلم انفعاليا ، أو غير منتزعة من الخارج فيكون العلم فعليا .

قوله : ليست بمنفكة عن حقايقها . . . أي ، الأشياء تحصل بحقايقها في العالم

لا بأشباحها .

قوله : مشتمل على ما فيه . . . أي ، على ما في العالم الكبير .

قوله : بل هي عينه من وجه . . . أي ، بل الحقايق عين الانسان من جهة

الوجود وإن كانت غيره من جهة أخرى .

قوله : وما حجبه عنها الا النشأة العنصرية . . . أي ، الانسان بحسب الفطرة

الانسانية حاو لجميع الأشياء وجهله بها يكون باعتبار الحجاب ، والحجاب

هو النشأة العنصرية .

قوله : علمه أيضا فعلى من وجه . . . أي ، من جهة ان الأشياء جميعها حاصلة

له بحسب الفطرة يكون علمه فعليا ، ومن جهة محجوبيته بالنشأة العنصرية

وظهور الحقايق على سبيل التدريج عليه بزوال الحجاب واستعمال القوى

ومشاهدة الجزئيات مكررة يكون علمه انفعاليا . أو المراد ان الانسان من وجه ،

أي الفرد الكامل منه ، يكون علمه فعليا ومن وجه اخر ، أي الفرد الغير الكامل ،

علمه انفعاليا .

قوله : وحقيقة هذا الكلام . . . الضمير في حقيقته راجع إلى قوله ( من

يظهر ) ( 135 ) . قوله : ويظهر له وحدة الوجود . . . فالوجود في كل مرتبة حاو لجميع

الكمالات الوجودية لان الوجود حقيقة واحدة .

قوله : ومعلوماته أيضا كذلك . . . ط گ‍ ، ص 30 أي ، معلوماته كعلمه عين

ذاته ، أي بحسب الوجود والتحقق وإن كانت غيرها من جهة أخرى .

قوله : ما يناسب عالمه . . . ص 30 أي ، عالم البرزخ .

قوله : اللهم الا ان يقال . . . استثناء من قوله : ( وليس بجسم مركب ) .

( 135 ) - في النسخة الصحيحة : ( وحقية هذا الكلام ) . لا ( حقيقة ) ليحتاج إلى الضمير وارجاعه .