شرح فصوص الحكم — الصفحة ٢٣٠

وقال أيضا في الإلهي : ( فمهما يقلب النفس على المحاذاة كانت الصور

منعكسة فيها أو فايضة عليها على اختلاف الرأيين ، أعني الاشراق والرشح في

( ممثل له ) كما في المثال . وكلاهما غير ما هو المختار عندنا ) . اعلم ، ان المراد ان علم

النفس عند الاتصال والترقي لوجود الأشياء الخارجية يكون اما كذا واما كذا ،

لا علم النفس بها مطلقا .

قوله : بطريق الانعكاس . . . أي ، يظهر في مرآة النفس ما كان من الباري ،

نحو ظهور العكس في المرايا ، ويكون النفس آلة ملاحظتها كما أن المرآة تكون آلة

الملاحظة .

قوله : والجواهر متحدة في عين الجوهر . . . أي ، الجواهر خاصة ، لا

الاعراض ، لها أصل مستقل وهو الوجود الفعلي المسمى بالنفس الرحماني . واما

الاعراض فليس لها أصل مستقل لان الاعراض ظهور صفات الوجود والصفات

ليست مستقلة .

اعلم ، ان جوهر الجواهر واصلها هو ذات الواجب والاعراض

هي الصفات اللازمة . وبعد ذلك هو الوجود اللا بشرط الفعلي والاعراض

هي التعينات . وبعد ذلك الجواهر المادية كالجسم والصورة والهيولا والنفس

باعتبار والاعراض صفاتها . وبعد ذلك المهيات الذهنية الجوهرية واعراضها

هي المهيات الذهنية العرضية ( 122 )

قال صدر المتألهين في مبحث العلة والمعلول من الاسفار : ( والجواهر كلها

متحدة في عين الجوهر ومفهومه وحقيقته وروحه الذي هي مثال عقلي هو مبدء

للعقليات التي هي أمثلة للصور النوعية الجوهرية في عالم العقل ، كما يظهر من

رأى الأفلاطون في المثل النورية ) ( 123 ) . فالجوهر الحقيقي في هذا الاصطلاح

هو الوجود اللا بشرط الفعلي وتعيناته ، أي المهيات هي الاعراض ، وهذا

الوجود الفعلي أيضا له ظهورات وتجليات . ولما كان هذا الوجود الفعلي ظلا

فذو الظل يكون جوهرا أصلا حقا .

قال الشيخ في الفتوحات : ( كل صورة في العالم عرض في الجوهر وهي التي

( 122 ) - رجوع شود به حواشي آقا محمد رضا ( رض ) در بيان جوهر وعرض مصطلح أرباب عرفان . ( 123 ) - قال في الاسفار ط گ‍ ، فصول عرفانيه ، ص 188 : ( واعلم ، انك إذا أمعنت النظر في حقايق الأشياء وجدت بعضها متبوعة مكتنفة بالعوارض وبعضها تابعة ، والمتبوعة هي الجواهر ومفهومه وروحه وفي حقيقته وروحه التي هي مثال عقلي هو مبدء للعقليات التي . . . ) .