شرح فصوص الحكم — الصفحة ٢٢٩

هنا ، أي من جهة صدق هذا المفهوم المصدري عليه وانتزاع هذا المفهوم عنه ، يقال إن

الوجود هو الكون المصدري أو من جهة ان الوجود مشترك بين المعنيين

واطلاقه على المعنى المصدري يقال كذا . ولعل مراده ، أي من هذه المراتب

الوجودية ، يقال كذا .

قوله : ويضعف بحسب القرب . . . يظهر من هذه العبارة ان للوجود عنده

مراتب بعضها أقرب إلى الحق وبعضها أبعد ، وللحق مرتبة غير هذه المرتبة

القريب والبعيد ( 120 ) .

قوله : فصور تلك المهيات . . . أي ، تلك المهيات التي تكون ثابتة

في الحضرة العلمية .

قوله : الحاصلة . . . صفة لقوله : ( ظلالات ) .

قوله : بطريق الانعكاس من المبادئ العالية . . . ط گ‍ ، ص 23 - 22 .

قال صاحب المجلى : ( تظهر تلك المهيات ولوازمها تارة في الذهن وأخرى

في الخارج ، فيقوى الظهور ويضعف بسبب القرب من الحق والعبد وقلة الوسائط

وكثرتها وصفاء الاستعداد وكدرته ، فيظهر للبعض جميع الكمالات اللازمة لها

وللبعض دون ذلك . وصورها في أذهاننا ظلالات تلك الصور العلمية حاصلة

فينا بطريق الانعكاس من المبادئ العالية ، أو بظهور نور الوجود فينا بقدر نصيبنا

من تلك الحضرة الإلهية ، ولهذا صعب ادراك الحقايق على ما هي عليه ، والا على

من تنور بنور الحق وارتفع الحجاب بينه وبين الحق الذي هو الوجود المحض ، فإنه

يدرك بالحق الصور العلمية على ما هي في أنفسها ويحجب عنها بقدر إنيته ،

فيحصل التميز بين علم الحق بها وبين علم هذا الكامل بها ، فغاية عرفانه اقراره

بالعجز ) ( 121 ) .

قال صدر المتألهين في مبحث العلة والمعلول من الاسفار : ( قد اختلف

الحكماء في أن ادراك النفس الانسانية حقايق الأشياء عند تجردها واتصالها بالمبدء

الفياض أهو على سبيل الرشح أو على نهج العكس ، أي من جهة إفاضة

صور الأشياء على ذاتها ، أو على نهج مشاهدتها في ذات المبدء الفعال ) .

( 120 ) - وقع سيد الحكماء في وادي التنزيه الصرف . ( ج ) ( 121 ) - كل ما نقله المحشى موجود في المقدمة التي ألفها الشارح العلامة والمحشي يكتفى بنقل الكلمات من دون تقرير المعضلات وحل العويصات .