شرح فصوص الحكم — الصفحة ٢٢٣

قوله : أرباب لصورها . . . هي الأعيان الثابتة .

قوله : من حضرت الذات إليها . . . إلى الأسماء الباطنة ، أو إلى الأعيان التي

هو صور الأسماء الباطنة وهي الأعيان الثابتة .

قوله : من الحضرة الإلهية الجامعة لها . . . وإلى الأعيان الخارجية ، أي الأسماء

الظاهرة وإلى الأعيان التي هو صور الأسماء الظاهرة .

قوله : من وجه . . . أي ، ما تحتها من وجه وإن كان ما فوق بالنسبة إلى شئ

آخر ، فهو محيط باعتبار ومحاط باعتبار . ولعل المراد منه ان له واسطة من وجه

وإن كان من وجه آخر ليس له واسطة في اخذ الفيض كما أشار إليه بقوله : ( وإن كان

يصل الفيض إلى كل ما له وجود من الوجه الخاص الذي له مع الحق

بلا واسطة . . . ) . أو المراد من وجه ، أي لا بالاستقلال بل بنحو الآلية .

قوله : وإن كان يصل الفيض . . . ط گ‍ ، ص 20 - 21 . قال الشارح في شرح

ديباجة هذا الكتاب ، أي الفصوص : ( وثانيهما ، طريق الوجه الخاص الذي ( 118 )

لكل قلب إلى الله من حيث عينه الثابتة ويسمى طريق السر ) . ويمكن ان يقال كل

شئ موجود له وجود ، والوجود عند العرفاء هو الحق باصطلاحهم . فباعتبار ان

الوجود المتعين بالتعين السابق يكون علة لظهور هذا الوجود المتعين بالتعين

اللاحق يكون واسطة وباعتبار ان نفس هذا الوجود هو عين وجود الحق ،

فلا يكون له واسطة .

قال مولانا صدر الدين القونوي في الرسالة التي تكون مشتملة على سؤالات

وجوابات وقعت بينه وبين المحقق الطوسي : ( أقول ، بمقتضى حكم الشهود

المحقق ، انه ما من موجود من الموجودات الا وارتباطه بالحق من حيث هو من

وجهين : جهة سلسلة الترتيب والوسايط التي أولها العقل الأول ، وجهة طرف

وجوبه الذي يلي الحق ، وانه من حيث ذلك الوجود يصدق على كل موجود انه

واجب وان كان وجوبه لغيره . ومراد المحققين من الوجوب هاهنا مخالف لمراد

غيرهم من هذا الاطلاق . والسر فيه عموم حكم وحدة الحق الذاتية المنبسطة على

كل متصف بالوجود والقاضية باستهلاك احكام كثرة الأشياء والوسايط فيها . . . )

( 118 ) - از طريق وجه خاص كه هر مطلق با مقيد دارا مى باشد وناشى از احاطه قيوميه وسريانيه حق است كه از آن به مقتضاى ( نحن أقرب إليه من حبل الوريد ) به ( قرب وريدى ) وبه مدلول كلام معجز نظام ( ولكل وجهة هو موليها ) به ( تولية ) نيز تعبير شده است . وبه رشته سبب سوزى نيز مولانا از آن تعبير كرده است وحكيم محشى ذوق درك اين مباحث را ندارد : از سبب سوزيش من حيران شدم وز سبب سازيش سر گردان شدم . از سبب سازيش من سوداييم وز سبب سوزيش سوفسطاييم .