شرح فصوص الحكم — الصفحة ٢٢١

الأحدي كما أن المهية ثابتة في الممكن بالجعل المتعلق بوجوده لا بمهيته ، لأنها غير

مجعولة بالذات . . . ) .

أقول ، قال العرفاء ان الأعيان الثابتة لا تنتقل من الغيب إلى الظهور بل التي

تكون ظاهرة هي ظلال ما في الغيب لا عينها ، فهذا معنى قولهم ما شمت رائحة

الوجود ، أي الوجود الخارجي الخاصي .

قال مولانا الملا محسن في عين القين : ( كل حقيقة ممكنة الوجود وإن كانت

باعتبار ثبوتها في الحضرة العلمية أزلا وأبدا ما شمت رائحة الوجود لكن باعتبار

مظاهرها الخارجية كلها موجودة فيه .

قوله : وعالم الأرواح مظهر . . . ط گ‍ ، ص 19 لان عالم الأرواح ظاهرة

بالنسبة إلى الأعيان الثابتة الغيبية المطلقة ، وباطن بالنسبة إلى عالم الشهادة .

قوله : والآخر من وجه . . . أي ، عالم الشهادة هو آخر بالنسبة إلى عالم

الأرواح وأول بالنسبة إلى النشأة الآخرة .

قوله : لهذه الأربعة . . . أي الأول والآخر والظاهر والباطن .

قوله : أمهات الأسماء . . . وهي الأئمة الاسبعة ، وهي الحياة والعلم

والقدرة ولإرادة والسمع والبصر والكلام .

قوله : رقائق . . . أي مراتب .

قول : ولو كانت كذلك . . . أي ، لو كانت الصور العلمية مجعولة .

قوله : لا ان المهية جعلت مهية فيه . . . أي ، الوجود مجعول لا المهية .

قوله : بهذا المعنى . . . أي ، كون المهية مجعولة دون وجودها بالفيض

الأقدس في ظهورها العلمي انسب ، وأولى لأنها في ظهورها العلمي لا تكون

بوجودها الخاص . وليس المراد ما يفهم من ظاهر عبارته من جعل التركيب بين

المهية ونفسها في الحضرة العلمية ، فعلى هذا من قال إن الوجود مجعول ،

صحيح ، أي باعتبار الوجود الخارجي للأشياء ، ومن قال إن المهية مجعول ،

صحيح أيضا ، أي باعتبار ظهورها العلمي فلا نزاع بينهما ( 117 ) .

قال كمال الدين محمد اللاري في شرح الزوراء : ( ما يفهم من كلام العرفاء

( 117 ) - أدله هر يك از قائلان به اصالت ماهيت واصالت وجود قول به تفصيل را نفى مى كند ، وما اشتهر في السنة الطلبة ان الوجود أصيل في الخارج والماهية في الذهن أو ان الوجود أصيل في الحق والماهية في الخلق من الأوهام .