شرح فصوص الحكم — الصفحة ٢١٩

بديهي هو حصوله لا تصوره .

قوله : اعلم ، ان للأسماء الإلهية صورا معقولة . . . قال : صدر المتألهين

في إلهيات الاسفار : ( وما يلزم الأسماء والصفات من النسب والتعلقات بمظاهرها

ومربوباتها هي الأعيان الثابتة ) .

قوله : من حيث إنها عين الذات . . . أي ، من حيث إنها موجودات بوجود

الذات ولا تكون موجودات بالوجودات الخاصة بها ، فلا تسمى بالأعيان الثابتة

عند أهل الله .

قوله : بتعين خاص . . . أي ، من الأسماء .

قوله : سواء كانت كلية . . . كصورة العالم والقادر من الحضرة العلمية ، أو

جزئية كصورة زيد وعمرو في حضرة العلمية .

قوله : فالمهيات هي الصور الكلية . . . نسبت إلى الأسماء لكون الأسماء

تقتضي حصول تلك الصور .

قوله : وطلب مفاتيح الغيب . . . أي ، بواسطة طلب مفاتيح الغيب . والمراد

بمفاتيح الغيب هنا المراتب الغيبية التي تكون مبادئ الصفات ، وهذا أحد معانيه .

قوله : إلى الفيض الأقدس . . . ط گ‍ ، ص 18 أي ، الأقدس من أن يكون

الفيض مغايرا للمفيض وأقدس من شوائب الكثرة الأسمائية والفيض الأقدس

معطي الوجود العلمي والفيض المقدس معطي الوجود العيني ( 115 ) .

قوله : والطلب مستند . . . أي ، الاسم الأول والباطن مقتضيان للصور

العقلية ، والآخر والظاهر مقتضيان للصور العينية ، كذا قيل . ولعل المراد ان

الطلب مستند أولا إلى الاسم الأول ، أي بظهور الأول والباطن .

قوله : يتعلق بهذا القسم . . . ص 18 أي ، ما يكون بفرض العقل من حيث

علمه بالوهم والعقل ولوازمها ، ومن جملة لوازهما توهم مالا وجود له ولا عين له .

كأنه جواب سؤال مقدر ، تقديره : وإذا كانت هذه الصور ممتنعة الوجود ، فكيف

يتعلق علم الله بها ؟ أجاب بقوله ما حاصله : تعلق علم الله بهذا القسم من حيث إن

علمه محيط بالوهم والعقل منتج منهما ، هذا القسم من الممتنعات الفرضية

( 115 ) - فيض أقدس باطن فيض مقدس است كه متعين به تعين نفس رحماني مى شود ، فالمصير إلى ما حققناه في شرحنا على هذه المقدمة .