شرح فصوص الحكم — الصفحة ٢١٤

وهو العالمية ، بخلاف مهية العقل الأول فإنه ليس لها مراتب مختلفة ، فالعلم

غير مهية العقل الأول . أو المراد ان حقيقة العقل الأول غير حقيقة العلم لان لحقيقة العلم خواص وحالات لا تكون

لحقيقة العقل .

قال صدر المتألهين في إلهيات الاسفار : ( مهية العقل الأول مغايرة

لحقيقة العلم بالضرورة ( 110 ) ، لان حقيقة العلم كما قررناه تكون واجبة الوجود لذاتها

لان حقيقتها الوجود ، وان لحقها في بعض المراتب من جهة اقتران المهية لها امكان

عقلي أو خارجي ، ولا شئ من المهيات بواجب الوجود لذاته ، فكيف يكون مهية

المعلول الأول علما لواجب الوجود . . . ) . و ( 111 ) مما ينبه على كون حقيقة واحدة لها

درجات في الوجود بعضها طبيعي وبعضها نفساني وبعضها عقلاني وبعضها

إلهي ، انه لا شك ان العلم بمعنى الصورة الحاصلة حقيقة واحدة ، هي قد تكون

عرضا من الكيفيات النفسانية كعلم النفس بغيرها ، وقد تكون جوهرا نفسانيا

كعلم النفس بذاتها ، وقد تكون جوهرا عقليا كعلم العقل بذاته ، وقد لا تكون

جوهرا ولا عرضا بل أمرا خارجا عنهما كعلم واجب الوجود بذاته وكذلك

القدرة ) . ج 1 ، ط ج ، ص 247 .

قال صدر المتألهين أيضا في إلهيات الاسفار ص 248 : ( وأيضا العقل الأول

عندهم جوهر ، وجوهريته انه مهية لها وجود انتزاعي وهو عرض زائد على

مهيته ، والعلم ، سيما علم الله تعالى ، ليس كذلك لأنه كالوجود ليس بجوهر

ولا عرض . وجوهرية العقل عند هؤلاء الراسخين انما هي لسريان الهوية الواجبة

فيها ، فيصلح عندهم ان يكون علما له تعالى بالأشياء ولا يصلح عند غيرهم ) .

قوله : فان قلت علمه بذاته مغاير لعلمه بمعلولاته . . . مراده انه يمكن ان يقال إن

للحق علمين : علما قديما وعلما حادثا ، والعلم الذي يكون عين العقل الأول

هو علمه الحادث . فأجاب ان علم الحق واحد وبما يعلم ذاته القديمة يعلم

الحوادث والممكنات ، ولا يمكن ان يكون له علمان ذاتيان . ويمكن ان يقال إن

مراد القائل ان علمه بمعلولاته حقيقة مخصوصة مباينة لحقيقة علمه بذاته

لاختلاف أحوال العلمين وكون أحدهما ذا مراتب دون الآخر فلا يضر .

( 110 ) - وجود العقل وجود تجردي نوري ظاهر بنفسه ومظهر لغيره ، وجميع مراتب الوجود عبارة عن ظهور نور العقل باعتبار تجليه تعالى عليه باسم النور . قال صدر الحكماء في الاسفار في مقام تزييف كلام المحقق الطوسي : ( . . . ويرد عليه أيضا ، ان وجود العقل مسبوق بعلم الحق به لان مالا يعلم لا يمكن ايجاده واعطاء الوجود له ، فالعلم به حاصل قبل وجوده ضرورة فهو غيره لا محالة وماهيته مغاير لحقيقة العلم . ( 111 ) - تتمه مطلب را از موضع ديگر نقل كرده است .