شرح فصوص الحكم — الصفحة ٢١١

بالوجود العيني ، ولا شعور لأهل العقل بهذا القسم ) .

قوله : كلها . . . ص 15 أي المفاتيح كلها .

قوله : والباطن بوجه . . . أي ، هو الباطن من وجه ، أي يكون الأول باعتبار

وذلك الاعتبار هو عدم مسبوقيتها بالأسماء الآخر ويكون الباطن باعتبار آخر ،

وهو عدم ظهوره في الخارج ، لذا قيل : والظاهر بوجه آخر . ان مراده ان

مفاتيح الغيب داخلة تحت الاسمين المذكورين من وجه .

قوله : وهي المبدء للأعيان الثابتة . . . ط گ‍ ، ص 15 أي ، المفاتيح هي المبدء

للأسماء ، أي كان في ذات الله معاني معقولة اقتضت الاتصاف بالصفات الإلهية

وتلك الصفات اقتضت الأسماء وهي اقتضت الأعيان الثابتة .

قوله : ولا تعلق لها بالأكوان الخارجية . . . أي ، الممكنات الخارجية ، أي

لا يكون ظاهرا لشئ من الممكنات ، سيجئ بيانه في أول الفصل الثالث .

قوله : ومنها ما هي مفاتيح الشهادة أعني الخارج . . . أي ، مفاتيح الشهادة هي

الأسماء التي تكون مظهرها صور الممكنات الخارجية .

قوله : هذا ( 107 ) . . . عطف على قوله : ( ومن الأسماء ما هي مفاتيح الغيب ) .

قوله : إذ قد يطلق . . . دليل لتفسيره ( أعني الخارج ) .

اعلم ، ان الشهادة يطلق ويراد بها الخارج الأعم من المحسوس وغيره ،

ويطلق تارة ويراد بها عالم المحسوسات فقط .

قوله : فالأسماء الحسنى . . . أي ، الأول والآخر والظاهر والباطن . فمفاتيح

الغيب داخلة وواقعة تحت اسم الأول والباطن ، ومفاتيح الشهادة واقعة تحت

اسم الآخر والظاهر ، فهذه الأربعة أمهات الأسماء .

قوله : كل اسمين متقابلين . . . كالقهار والرحمن . وأيضا بين كل صفتين

كالقهر والرحمة .

قال الشارح آنفا ط گ‍ ، ص 13 : ( لكل جمال أيضا جلال كالهيمان

الحاصل من الجمال الإلهي . . . ) ولكل جلال جمال ، وهو اللطف المستور في القهر الإلهي . وقال بعد ذلك : ( وهذا المشار إليه برزخ بين كل صفتين

( 107 ) - ليس في النسخة في هذا الموضع لفظة ( هذا ) .