شرح فصوص الحكم — الصفحة ٢٠٨

قوله : ولها الأثر والحكم فيما له الوجود العيني . . . أي ، يكون محكوما به بان

يقال : هذا عالم ، وهذا انسان .

قوله : من وجه يرجع الكثرة إلى العلم الذاتي . . . ط گ‍ ، ص 13

وبالوجه السابق يرجع إلى المراتب .

قوله : إلى الحيطة التامة . . . ( 102 ) . أي ، كل من هذه السبعة مأخوذة في سائر

الأسماء الآخر وله مدخل فيها .

قوله : في مقام جمع الجمع . . . ط گ‍ ، ص 14 أي ، في مرتبة الأحدية .

قوله : والأعياني . . . عطف على قوله : ( الذاتي ) ، أي السمع الحقيقي

هو العلم بالحقيقة التي تظهر بها في الذات من الأعيان في المرتبة التي بعد الذات ،

أي الواحدية ، والعلم بالأعيان الثابتة التي تكون في مقام الواحدية ومقام الفعل ،

أي مقام الجمع والتفصيل ، والتي بها يظهر ما في الواحدية في العين الخارجي

ويكون باطنا في الواحدية ظاهرا في العين الخارجي من جهة معلوميتها لا من جهة

مشهوديتها لأنها من جهة المشهودية يكون مبصرا .

قال مولانا الجامي في الرسالة الوجودية : ( كلام الباري تعالى ليس شيئا

سوى إفادته مكنونات ذاته ومشروط بالأربعة المذكورة ، أي الحياة والعلم

والقدرة والإرادة . . . )

قوله : وللأسماء أيضا . . . أي كالصفات .

قوله : مظهره أزليا . . . كالأرواح المقدسة الكونية .

قوله : أسماء ذاتية . . . الأسماء الذاتية هي التي لا يتوقف وجودها على وجود

الغير ، وان توقفت على اعتباره وتعلقه ، كالعليم ، وتسمى الأسماء الأولية

ومفاتيح الغيب وأئمة الأسماء . والأسماء الصفاتية هي ما يدل على الصفات ، أي

المصادر التي تحصل من وصف الله تعالى بأسماء فاعليتها كالرحمة والعزة والقدرة ،

وأسماء الافعال هي التي تدل على احداث التعين كالخالق . قيل : ( الأسماء ثلاثة :

ذاتية ووصفية وفعلية . لان الاسم انما يطلق على الذات باعتبار نسبة وتعين

وذلك الاعتبار اما امر عدمي نسبي محض كالغنى والأول ، والآخر غير نسبي

( 102 ) - والصفات ينقسم إلى ماله الحيطة التامة الكلية وإلى ما يكون كذلك في الحيطة . . .