شرح فصوص الحكم — الصفحة ٢٠٢

على الحقيقة الا النفس الرحماني ) . وقال الشارح في ذلك الفص : ( ايجاد عالم

الأرواح وصورها في النفس الرحماني المسماة بالطبيعة الكلية ) .

قال صاحب المجلى : ( قيل ، الطبيعة قوة نافذة من نفس الكل في جميع

الأجسام السماوية والأرضية من محدب فلك المحيط إلى مركز الأرض . وقيل ،

الطبيعة عبارة عن الحقيقة الجامعة للحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والحاكمة

على هذه الأربع ) .

قال صاحب رسائل اخوان الصفاء : ( ان مرتبة الطبيعة دون مرتبة النفس

الكلية وفوق الهيولا والصورة ، وفسر ( بليناس ) وغيره الطبيعة ، فقالوا انها

حقيقة جامعة بالذات بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ، وان كل واحد من

الأربعة غير الآخر ، والطبيعة لا يغاير واحدا من الأربعة ) .

قال الشيخ الرئيس في كتاب المبدء والمعاد : ( أشرف الموجودات بعد الأول

تعالى عقل الكل ثم يليه نفس الكل . وقد يصح لنا ما نبينه بعد ان طبيعة الأجرام

الفاسدة وموضوعها حادث عن جرم الكل فيسمون ذلك طبيعة الكل .

قوله : وهذا وإن كان صحيحا من وجه . . . ط گ‍ ، ص 13 - 12 والوجه هوان

العقل الأول أيضا رب لكل ما يكون تحته ويكون مشتملا على جميع الأشياء

اللازمة لحقيقة الوجود كليها وجزئيها ، ولكن مع هذه المرتبة يكون تابعا للمرتبة

التي فوقه ، فيكون المرتبة الإلهية الإضافية والباطنية الإضافية ، هذا إذا كان المراد

بمرتبة العقل الأول نفس العقل الأول ، واما إذا كان المراد بها مرتبة الاسم الرحمن

وهي التي أشار إليها سابقا بقوله : وإذا اخذت بشرط كليات الأشياء فقط ، وهي

مرتبة اسم الرحمن ، رب العقل الأول . فالحقيقة باعتبار ان الكليات مشتملة

على الجزئيات أيضا على نحو قوله ولولا وجه المغايرة لما كان تابعا في

بسم الله الرحمن الرحيم . أي كما كان في نفس الامر تابعا يكون في هذا الكلام

الشريف الذي كاشف عن الواقع أيضا تابعا للمرتبة الألوهية .

قوله : لا ما يسبق إلى الأوهام من أن الحياة والعلم . . . ط گ‍ ، ص 12 أي

المفهومات والمهيات والأعيان الثابتة اللازمة لذاته ، يكون غير ذاته بحسب المفهوم .