شرح فصوص الحكم — الصفحة ١٩٢

في الواحد النوعي وأشباهه ) .

أقول ، يمكن ان يكون المراد بقوله : ( ممكنا ) ، الوجود الامكاني لا المهية ، أي

الوجود ليس كالمهية بحيث يكون له تساوى الوجود والعدم لأنه إن كان ممكنا بهذا

المعنى يكون خاليا في مرتبة ذاته عن الوجود والعدم ، وبانضمام الوجود يصير

موجودا ، فيلزم تقدم الوجود على ما فرض وجودا ، وعلى هذا التقدير فلا اشكال

والبرهان تام . وهذا أيضا ، دليل على أن المراد بالحق هاهنا ما يكون ذاته التحقق ،

أي لا يحتاج في التحقق إلى الحيثية التقييدية . ويمكن ان يقال إنهم لا يقولون

بالتشكيك في الوجود بل الوجود هو الوجود الصرف والباقي ظهوراته فلا يكون

الوجود ذا مراتب حتى تكون مرتبة منه متقدمة ومرتبة متأخرة ، فالدليل على

هذا المذاق تام أيضا ، لان المراد حينئذ هو الوجود الصرف وهو واجب وهو ليس

مجال انكار حتى يحتاج إلى الدليل .

قوله : لا يقال الممكن في وجوده يحتاج إلى العلة . . . ص 6 أي ، الممكن ما يحتاج

في وجوده إلى العلة ، والوجود إذا كان أمرا اعتباريا لا وجود له ، فإذا فرض حينئذ

انه ممكن لا يحتاج إلى العلة لأنه لا وجود له حتى يحتاج في وجوده إلى العلة .

قوله : وهو ظاهر البطلان . . . أي ، كون جميع ما في الوجود اعتباريا ظاهر

البطلان .

قوله : وتعقل الشئ نفسه لا يخرجه عن كونه حقيقيا . . . جواب سؤال مقدر .

تقريره : ان يقال كل شئ يتصور ويتعقل يكون اعتباريا فكان الوجود اعتباريا

لأنه امر متعقل ( 68 ) . وتقرير الجواب : ان ما يتعقل هو

المفهوم لا حقيقته وكون المفهوم اعتباريا لا يوجب كون الحقيقة اعتباريا كما قال سابقا : ( كون الحقيقة

بشرط الشركة أمرا اعتباريا لا يوجب ان يكون لا بشرط شركة الشئ كذلك )

ص 8 .

قال صدر المتألهين في الاسفار م ط گ‍ ، ص 8 : ( وكون الحقيقة بشرط

الشركة أمرا عقليا وكون ما ينتزع عنها من الموجودية والكون المصدري شيئا

اعتباريا ، لا يوجب أن تكون الحقيقة الوجود بحسب ذاتها وعينها كذلك . ويمكن

( 68 ) - ( تعقل الشئ نفسه ) با تقرير آقا ميرزا أبو الحسن درست در نمى آيد وأين طور نيست كه هر چه تعقل شود بايد امر اعتباري باشد ، صور عقلية مجرده دال بر تجرد نفس ، أمور اعتبارية نيستند . عبارت صحيح از اين قرار است : تحقق الشئ بنفسه . . . وأين اشاره است به بطلان كلام شيخ اشراق كه گفته است هر مفهومي كه تحقق خارجي آن مستلزم تكرر نوع آن شود فاحكم باعتباريته كالوجود والوحدة وغيرهما . جواب آن است كه ماهيات به وجود موجودند ، وجود به ذات خود موجود است نه به وجود ديگر تا تسلسل وتكرر نوع آن لازم آيد .